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宮本武蔵 サイト篇 Real and/or Virtual Sites Guide |
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揖東郡宮本村 赤松村 ■ 姫路城下 米田村 明石城下 平福村 作州宮本村 サイト篇 目次
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*【武蔵流派系譜】
○新免武蔵守玄信┐ ┌―――――――┘ ├寺尾孫之丞信正―柴任三左衛門美矩┐ │┌―――――――――――――――┘ │└吉田太郎右衛門実連―立花専太夫峯均 │
└寺尾求馬助信行┬寺尾藤次玄高│ ├新免弁助信森 │ └寺尾郷右衛門勝行  円明流系統図
*【多田円明流系統図】
○宮本武蔵玄信┐ ┌――――――┘ ├落合忠右衛門光経 ├多田半三郎頼祐――――――――┐ ├山田淤泥入 │ ├石川主税清宣 │ ├市川江左衛門 │ ├寺尾孫之丞―――寺尾求馬 │ └柴任道隨重矩―┬吉田太郎右衛門│ 本田中務太輔仕│ 松平伯耆守仕│ 其後浪人播刕 ├立花専太夫 │ 明石在卒 │ 同前 │ └河村弥兵衛 │ 御旗本 │ ┌―――――――――――――――┘ └三浦源七延貞―――――――――┐ 松平伯耆守仕 江戸住居卒 │ ┌―――――――――――――――┘ └多田源左衛門祐久（多田円明流祖）→ 古流之得免許後柴任重矩ニ隨テ 當流傳更重矩永訣シテ水野流居合ヲ 交今号圓水流  熊本城 |
（承 前） ところが、円明流系統図の本当の問題は、実はこれより以下の門人たちからである。 それというのも、武蔵晩年の九州肥後の伝系が違っていて、通例、寺尾求馬助信行も武蔵直弟子であるとするものだが、円明流系統図には、寺尾孫之丞→寺尾求馬の伝承となっている。この点で明らかな相違がある。 もう一つは、柴任道隨重矩（三左衛門美矩）のポジションである。柴任〔しばとう〕重矩が武蔵の直弟子というのは、これも違っている。九州での伝承では、柴任は肥後で細川家家臣だったが、寺尾孫之丞に隨仕して学び、一流相伝の後離国して、豊前小倉や江戸へ行き、筑前福岡黒田家に仕官したが致仕して、ついで大和郡山の本多政勝に仕え、のち播州明石住、またさらに姫路城主・本多忠国に召抱えられ、最後に明石で卒した人である。 円明流系統図では、柴任重矩は、「本田中務大輔」に仕えたとある。この「本田」は「本多」である。この本多中務大輔は、時期からして、天和二年（1682）福島から姫路に還ってきた本多氏、すなわち本多忠国がその該当者であり、実際、柴任は晩年この姫路城主に仕えたようである。このあたりのことは［サイト篇］姫路城下のページで述べられるであろう。 とすれば、柴任が本多中務大輔に仕えて、その後浪人して明石に住んで卒した、という円明流系統図の記事は大略正しいのである。 ところが、この柴任の弟子の記事に、吉田太郎右衛門（実連）が松平伯耆守に仕えた、立花専太夫も同じく松平伯耆守に仕えた、とするところは、いかにも事情を知らぬ明白な誤伝である。というのも、実際には、吉田太郎右衛門と立花専太夫は、ともに父祖の代から九州筑前の黒田家家臣であるからだ。 しかし外様大名に松平姓を名のる例があって、伊達政宗は松平陸奥守であるし、黒田家ではたとえば、黒田官兵衛の孫・忠之は、福岡黒田家二代目で、松平筑前守である。三代光之は右衛門佐・右京大夫、四代綱政は肥前守で、伯耆守は名のらないから、この松平伯耆守は誤りである。吉田太郎右衛門と立花専太夫のこの時代、「松平伯耆守」といえば、鳥取城主・池田綱清（1648～1711）である。 すなわち事実関係は、吉田実連は、はじめ筑前東蓮寺藩主・黒田市正之勝（1634～63）に仕え、その後、福岡の黒田本家の黒田光之（1628～1707）に仕えた。立花峯均は、黒田綱政（1659～1711）に仕えた。 以上のことから、柴任重矩（美矩）の記事はほぼ正しいが、吉田実連と立花峯均の勤仕記事は誤りである。 加えて云えば、吉田実連と立花峯均が柴任の弟子だというのは、半分だけ正しい。というのも、立花峯均が『丹治峯均筆記』に記すように、この嗣系は、三祖柴任美矩→四祖吉田実連→五祖立花峯均と順次するのであって、峯均は吉田実連の弟子である。しかし、峯均は明石で柴任から直接兵法伝授されているから、これもまったくの間違いではない。この円明流系統図の記事は、半分だけ正しいのである。 しかしここで注意しておきたいのは、上述のように円明流系統図における柴任重矩（美矩）のポジションである。ここでは柴任は武蔵の直弟子ということになっている。 むろん五輪書の相伝記録による限りにおいて、柴任は寺尾孫之丞の弟子、武蔵の孫弟子としなければならないところである。『丹治峯均筆記』によれば、柴任は《寺尾信正ヨリ傳授ス。勝レタル大男ニテ、容儀弁舌双ビナキ恰好也。信正ニ隨仕、夜白修練シテ七ヶ年ニ成就シ、承應二癸巳年十月二日、一流相傳有》とある。とすれば、承応二年（1652）まで七年間、柴任は寺尾に隨仕して、一流相伝したのである。しかるに、なぜ円明流系統図でこういう異例のポジションを柴任が得たのか、という問いは可能である。 柴任の生年は不明だが、本庄家別冊家系譜所収の、宝永七年（1710）の柴任書状に、当年八十二歳とあるから、これによれば生年は寛永六年（1629）となる。詳細は、［資料篇］宮本武蔵伝記集の『丹治峯均筆記』読解研究に譲るが、我々の柴任生年仮説では、寛永六年生れとしている。 このように我々の柴任生年仮説では、武蔵の晩年肥後にあったとき（寛永十七年～正保二年＝1640～45年）、柴任の推定年齢は十二～十七歳の十代半ばであり、若年とは申せ、この少年が武蔵に学ばなかったとは云えまい。おそらく柴任は武蔵から直接教えを受けた可能性があると思われる。柴任は少年だったし、まもなく武蔵が死んだので、むろん武蔵からの相伝はない。武蔵卒後、柴任は寺尾孫之丞に七年隨仕して、寺尾から一流相伝を受けたのである。 そうだとすれば、柴任は若年のころ武蔵の直弟子であったが、相伝形態では孫弟子ということになる。そういう話を、多田祐久は柴任美矩から（柴任の性格からすれば、多少尾ひれもつけて）聞いていたのではないか。たぶん、そのことが、柴任を武蔵直弟子とする円明流系統図に反映されているのである。 |
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その円明流系統図に、多田祐久が柴任の弟子になり教えを受けたという記事がある。そこに古流の免許を得て後、柴任重矩に隨って当流に伝えたとあるが、この「古流」とは三浦から受けた多田頼祐伝来の円明流の流儀であり、それに対し、「当流」は、寺尾孫之丞→柴任美矩の肥後武蔵流を指すものである。 上述の宮本流免許状は、三浦源七延貞から多田平之丞祐久に宛て出したもので、延宝九年（1681）の時期記載がある。それが「古流」の免許。加えて、多田祐久は晩年の柴任と師弟関係にあった。柴任は明石に住んでいたし、とくに貞享四年（1687）から数年間は姫路城主・本多忠国に仕えたことがあった。多田祐久が柴任に隨仕したのは、この時以後のことであろうと仮定すれば、祐久三十代後半。柴任の年齢は六十代である。 これに対し、九州福岡の黒田家家士・吉田太郎右衛門実連が、明石在住の柴任から一流相伝したのは、延宝八年（1680）であり、また立花專太夫峯均が、明石で柴任から相伝したのは、元禄十六年（1603）のことである（丹治峯均筆記）。したがって、柴任の多田祐久への伝授は、九州の相伝者とまさに前後するのである。 かくして、柴任重矩（美矩）が引いた明石・姫路・龍野という播州の線は、ここに結節する。柴任は多田円明流に大きな影響を与えた。このことは、吉田実連・立花峯均という福岡の二天流継承者を生んだ事蹟の蔭に隠れて知られていないが、もっと知られてよいのである。 しかも、柴任のことは龍野ではよく知られていたと思わせるのは、柴任の名を、一般に三左衛門美矩〔よしのり〕と記すのに対して、ここでは道隨重矩〔しげのり〕とするあたりである。宝永七年（1710）その死の年、柴任は故郷肥後の甥・本庄喜助へ、甲冑その他を贈ったが、その贈状の署名は柴任道隨重矩である（本庄家別冊家系譜）。明石で柴任から兵法伝授をうけた立花峯均は『丹治峯均筆記』で柴任を「道隨」と記すから、この道隨も柴任晩年の号であると知れる。 つまり、龍野の多田円明流伝書が記録した柴任の名は、まさに彼の晩年の名である。「道隨重矩」は明石の柴任墓碑にも刻字された名である。それゆえ、龍野の多田祐久は、その晩年の柴任に教授を受けたのである。 さて多田祐久の記事で、もう一つ重要なことがある。それは、多田祐久が柴任重矩に学び、その後さらに水野流居合を取り入れて、「円水流」を称したということである。 水野流は、居合の他、柔術、縄術も含む。このことからすれば円明流に近い。綿谷雪によれば、水野流流祖は水野新五左衛門重治。重正、景勝ともいい、柳滴斎あるいは敵斎を号した。安芸広島藩を浪人して江戸に住したというから、多田祐久が安芸へ行ったのも何らかの縁があったらしい。柳生宗矩の門人・小栗仁右衛門正信に小栗流和術を学んだ。柳生宗矩の推挙で、堀田正盛に仕えたこともある。寛永年中、将軍家光の台覧をうけたという。その後、薩摩藩に仕え、万治二年伏見で死去したとする。水野流は薩摩藩・水戸藩・鳥取藩等に伝承された。 水野流の伝系をみるに、多田祐久の円水流は、水野新五左衛門→大矢木又左衛門→祐久という経路である。しかるに、祐久の師匠の三浦源七郎延貞まで名を連ねているのはどういうわけか。というよりも、三浦源七は祐久の師匠だが、それも水野流の師匠で、円水流は三浦の指導の所産なのか。つまり、円明流系統図によれば、三浦源七は祐久の祖父・多田頼祐から円明流を学んだということだが、むしろ、こちらの水野流の系統の人かも知れない。 かくして、柴任美矩がここで異例のポジションを有する理由もみえてくる。つまり、多田円明流を宮本武蔵とつなぐ紐帯は、じつは柴任であったということである。祐久の大叔父・多田頼祐の古流は伝承があやしくなっていた。それで、祐久は柴任から宮本武蔵流を学びなおした。しかるに、柴任死後、その武蔵流が水野流と併修されて多田円明流に化けたということである。これは祐久の工夫である。 しかし、問題は、多田円明流に柴任美矩伝授の五輪書が見当たらぬことである。もし多田祐久が柴任から五輪書を相伝されておれば、その写しなりとも存在したはずだが、それがない。 他方、同流伝書には、五輪書があることはある。表題に「二天一流圓明之巻」とあって、五冊分冊本である。その内容を分析するに、かなり写し崩れのあるもので、しかも、肥後から流出して伝写された円明流系統の写本である。おそらくこれは幕末頃の写しであろう。 したがって、これは後世巷間で流通していた五輪書を写して、自家資料としたものとみえる。いづれにしても、多田円明流伝書には、柴任伝授の五輪書はない。また、その痕跡もない。ということは、柴任は多田祐久へ五輪書を相伝しなかったのである。 この点は、多田円明流の柴任伝授の「当流」というもののポジションを知らしめる。つまり、『丹治峯均筆記』が記したように、柴任には播磨に門人はなかったのではなく、多田祐久のようにたしかに門人はあった。しかし、筑前二天流で相伝されたような五輪書伝授はなかった。つまりは、厳密な意味での柴任相伝弟子はなかったということである。 |
○宮本武蔵玄信┐
┌――――――┘ （古流） ├多田半三郎頼祐―三浦源七延貞―┐ │ │ │ （当流） │ └寺尾孫之丞信正―柴任道隨重矩┬┤ ┌―――――――――――――┘│ └吉田太郎右衛門―立花専太夫 │ ┌――――――――――┘ └多田源左衛門祐久→ （多田円明流）  円明流系統図 部分 *【水野流伝系】綿谷雪による
○水野新五左衛門重治┐ ┌―――――――――┘ ├平田大監物宗乗―武井源太左衛門種次 ├東次郎左衛門良賢┬隈元仲介棟貫 │ └山下剛兵衛盛徳 │ （薩摩藩） ├青柳喜右衛門（青柳流） ├大矢木又左衛門正次―――――――┐ ├椎原柴右衛門 │ ├星七右衛門通寛―小林広右衛門歳程│ │ （水野新当流）│ ├片桐杢右術門重正（抜刀術派） │ ├米良隼人 │ └和田平助正勝（新田宮流居合） │ ┌――――――――――――――――┘ ├奥田新助正武（奥田派） │ ├木戸重右衛門正晴（木戸派） │ └三浦源七郎延貞―多田源左衛門祐久 （円水流）  二天一流圓明之巻 多田家本五輪書 |
 諸流覚書 当該部分  元禄国絵図 龍野と興浜村  讃岐丸亀と播磨 |
なお以上に付言すれば、柴任の事蹟に関して、播磨ではなく、讃岐の門流のことがある。 近年発掘の龍野円明流史料に、我々が「諸流覚書」と仮題する一書（個人蔵）がある。これは十八世紀中期の文書と思われるが、その記事に、従来知られていなかった柴任の記録が見出せる。 それによれば、「関流 二刀 武蔵流」とあって、《柴藤道隨といふ者、是を遣ふ。今、讃岐ニ有るよし》とある。つまり、武蔵流の二刀に「関流」という流派があって、当時、讃岐で伝承されていた。これが「柴藤道隨」、つまり柴任美矩に発する武蔵流だというわけである。 では、どうして柴任の門流が讃岐に発生していたのか。柴任は、姫路、龍野、明石等、播磨に足跡を残したが、それが海の向うの讃岐まで及んだとは、にわかに信じがたいことであろう。それも当然で、これは当時のこの地域の事情を知らなければ、理解できぬことである。 つまり、話はこういうことである。――龍野の城主は、京極氏であった時期がある。すなわち、京極高和（1619～1662）の代、寛永から明暦年間まで、約二十年、六万石龍野城主であった。しかるに、明暦四年＝万治元年、京極氏は讃岐丸亀へ移封される。その折、丸亀領は五万石だったので、差分の一万石は、揖保川河口両岸の揖東・揖西両郡の諸村、二十八ヶ村（現・姫路市網干区、余部区、たつの市御津町の一部）を飛び地として与えられた。その領地管理をする陣屋を設置したのは揖東郡興浜村。ようするに、京極家は龍野を去ったが、なお一万石分を播磨の旧領に確保したのである。 かくして、この龍野近辺の海岸部に京極領の飛び地があった。龍野の多田源左衛門祐久が柴任門人だったとすれば、龍野近辺には他にも柴任の教えをうけた者がいたはずで、おそらく、京極家の家臣のだれかが、柴任に武蔵流二刀を学んで、讃岐京極家中へもたらしたのである。「関流」という以上、柴任から武蔵流を学んだのは、関氏何某であろう。この探索は今後の研究課題である。 讃岐の「関流」とは未聞の流派だが、それが柴任の門流だったとは、興味深いことである。柴任の門流が讃岐にもあったということだから。 もっとも、京極家は十七世紀中期の約二十年、龍野にあったわけだから、多田半三郎頼祐の武蔵流兵法と無縁であったわけではあるまい。それゆえ、京極家の讃岐移封により、まず、龍野の「古流」武蔵流が讃岐へ伝わっていた可能性がある。 その「古流」に対して、柴任の教えをうけた「関流」は当流である。この関流の祖は、以前から讃岐の「古流」武蔵流を学んだ者であろう。彼は、播磨の京極領陣屋へ赴任した機会に、龍野の多田祐久とともに、柴任に教えをうけたものらしい。かくして、讃岐でも、播磨の龍野と同様に、古流／当流という状況があったかもしれない。 なお、尾張円明流の創始期に関与した竹村与右衛門頼角は讃岐の人で、讃岐には竹村の門人があった。それゆえ、讃岐では、一時期、竹村の門流と、柴任の門流が並存した可能性もある。そうしてみると、播磨灘を越えた対岸の讃岐には、また興味深い状況があったと推測しうるのである。 ともあれ、播州における柴任の足跡は大きい。武蔵マニア諸君は、以下の［サイト篇］姫路・明石のページでそれを確認するだろう。 |
| 龍野城主・赤松氏のこと |
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平野庸脩『播磨鑑』によれば、宮本武蔵は、播州揖東郡宮本村の生れである。これについて、すでに揖東郡宮本村のページで、武蔵が生まれた頃、領主が小寺（黒田）官兵衛だったことに言及されている。では、それ以前はどうか、というと、ご当地はもちろん龍野城主の支配地であった。そこで、武蔵出生前史ともいうべき、そのあたりの話に及ぶ必要がある。 龍野城主と言えば、天正五年（1577）あたりまでは、赤松氏であった。赤松中興の祖・政則は置塩城（現・姫路市夢前町）に拠ったが、その子・村秀以後四代にわたって赤松氏の城主があった。そこで、赤松氏そのものの案内は、この［サイト篇］の赤松村のページをみていただくとして、ここはその後日談である。 赤松政則の系統が、赤松主流になったとは言え、下克上のおりから、置塩城の赤松氏も有力家臣の傀儡であるにすぎなくなる。そうして戦国末期を迎えるのだが、この赤松氏はどうなったか。それを、龍野系の赤松氏でいちおうみておきたい。 赤松政秀（1510～1570）は、赤松村秀の男。置塩城主晴政の従兄であり、またその女婿という関係。永禄元年（1558）晴政が息子義祐と対立して置塩城を逐われると龍野城に迎えて庇護し、永禄五年（1562）には毛利元就に援軍の派遣を要請した。ようするに、赤松氏内部どころか、父子の間でも対立抗争したのである。 また永禄七年（1564）には赤松一統において勢威あった浦上政宗を室山城に討つ。この襲撃は、政宗の娘の婚礼の儀の最中を襲ったという。浦上氏にも内部対立があって、政宗は弟の宗景と不和、そして宗景と赤松政秀は領地隣接し敵対していた。とすれば対立は二元ではなく、赤松氏紋章のように三つ巴なのである。 永禄八年（1565）に赤松晴政が没すると、対立する赤松義祐と和議となった。永禄十一年（1568）信長が義昭を奉じて入洛し、義昭が将軍になると、政秀は娘をその侍女に送ろうとしたが、宗家の赤松義祐は小寺政職に命じて娘を御着に抑留せしめ、浦上宗景と通謀して政秀を挟撃しようとした。赤松義祐は、父晴政に与した政秀と対立、赤松宗家を無視する「無道の仁」と罵倒している。 永禄十二年（1569）、備前から侵入した浦上勢により龍野城の政秀方は危機に陥り、このため政秀は足利義昭・織田信長に救援を求めた。信長は池田勝正・別所安治らに命じて義祐方の城を攻め、このとき政秀は龍野を出撃し姫路を攻略しようとした。だが浦上宗景の侵略により西方が危うくなり、青山での合戦の方も姫路城主小寺職隆・孝隆に撃退されてしまう。結局、政秀は浦上宗景に和を乞うて領地は浦上勢に占領された。かくするうち、元亀元年（1570）政秀は暗殺された。もしくは、浦上宗景・宇喜多直家の攻撃に遭い、龍野城に自刃したという異伝もある（赤松家播備作古城記）。 |
 鶏籠山 龍野古城址 兵庫県たつの市  西播磨城図
置塩城
政則┬義村┬晴政─義祐─則房 ｜ ｜ │ │上月城 ├真龍└政元─政範 ｜ │龍野城 └村秀―政秀┬広貞 ｜ └広秀 |
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*【小倉碑文】
《吉岡代々公方の師範爲り。扶桑第一兵術者の号有り。霊陽院義昭公の時に當り、新免無二を召し吉岡と兵術の勝負を決せしむ。限るに三度を以てし、吉岡一度利を得、新免兩度勝を決す。是に於て新免無二をして日下無雙兵法術者の号を賜はらしむ》  宮本武蔵顕彰碑 北九州市小倉北区  足利義昭木像 |
ところで、ここで重要な論題が一つある。 それは、武蔵の義父・新免無二のことである。どうしてここで新免無二の話になるかというと、九州の武蔵顕彰碑の碑文、いわゆる小倉碑文の記事に関連する。 どの武蔵評伝にも出てくる話だが、小倉碑文には、新免無二が吉岡と対戦して勝ち、足利義昭から「日下無双兵法術者」の称号を賜わったとある。すなわち、吉岡は代々公方（室町将軍）の師範であり、「扶桑第一」、つまり日本一の兵術者の号があった。十五代将軍、霊陽院義昭の時、新免無二を召して、吉岡と兵術の勝負を決せしめた。三番勝負で、吉岡は一回勝ち、新免は二回勝った。これにより、新免無二に「日下無双兵法術者」の号を与えた、という話である。 もとより、これが伝説か史実か決する手はない。ただ、武蔵の養子・宮本伊織の建碑になる碑文ゆえ、武蔵周辺には、たしかにこういう言い伝えがあったことが知れるのである。それ以上は言えないが、ここで一歩進んで、当時の播磨の状況を確認しておくのもよかろう。では、小倉碑文の記事を検証するために、播磨にその可能性の条件を探ってみよう。 最後の室町将軍・足利義昭（1537～97）は、ここで繰り返すまでもなく、数奇な運命を辿った人である。信長に支持され将軍として帰洛して、のち信長と対立して追放されるまで、その在京期間は永禄十一年～天正元年（1568～73）の五年ほどである。この間が、上述の小倉碑文の記事にある、吉岡と無二との対戦時期である。これは武蔵が生まれる十年以上前のことである。 では、新免無二は、どうして京都の将軍足利義昭の前で仕合をすることがありえたのか。これについては、新免無二が武者修行で上洛して、兵術者として名を上げ、その結果、将軍家師範の吉岡と対戦することになった、と言うだけでは、どうにもならない。問題は、新免無二が京都の足利義昭とつながる縁はどこにあったか、である。 ズバリそれを指示すれば、まさに龍野城主・赤松政秀がその結節点なのである。赤松政秀は、足利義昭・織田信長体制に与しており、ために、東からは赤松宗家の置塩城主・赤松義祐、飾東郡の姫路城や御着城に拠る小寺氏、西からは、浦上宗景に挟撃される状況であった。言うならば、赤松政秀は、三木の別所氏とともに播磨における義昭・信長方であった。永禄十二年（1569）、備前の浦上勢の攻勢により龍野城の政秀が危機に瀕したおり、足利義昭・織田信長に救援を求め、信長が援軍を差し向けたことはすでに述べた通りである。 むろんこの段階では、姫路の小寺職隆の猶子となった官兵衛孝隆は反織田方である。小説や伝記などに、官兵衛は最初から織田信長に心を寄せ、いわば先見の明があった、などという愚説を述べて無知をさらす者が多い。事実は、はじめ官兵衛は反織田方、それに対し、赤松政秀は織田方である。官兵衛に先見の明云々とあれば、それはむしろ赤松政秀の方なのである。ただ、信長に与した赤松政秀は少し早すぎたのである。 赤松政秀は、赤松宗家の義祐と対立抗争していたが、それも、息子・義祐に追放された先代置塩城主の晴政を龍野に庇護していたからである。政秀は晴政とは従兄弟関係で、晴政の時代には赤松氏はまだ播備作三国守護であり、晴政も京都に縁が深いのである。赤松氏の播磨諸城、とくに龍野には、そういう京都や室町将軍との縁は浅からぬものがあった。それゆえ、新免無二が京都で吉岡と仕合うには、まず、無二が西播磨の龍野周辺に居て、赤松政秀と何らかの関係があった、ということでなければならない。 それにまた、もうひとつ、武蔵が生国播磨の武士で、揖東郡の生れならば、その父は龍野城主に仕えた者であり、おそらくは、当時新免無二も揖東郡の住人であり、両者は龍野城を結節点として関係があったらしいことである。新免氏が美作の氏姓だとしても、当時、美作から西播磨へ流入移転してきた美作の武家は少なくない。新免無二もその一人であったのだろう。 かくして、新免無二が寄りついたのは、龍野城主・赤松政秀であり、そのような当時の環境条件でのみ、新免無二は、京都の将軍・足利義昭とリンクする可能性がある。まさにそれゆえに、小倉碑文の新免無二吉岡対戦記事も、あながちその史実性を否定し去ることはできないのである。このあたりのことは従来、無二について指摘されたことがない重要なポイントであることは、武蔵マニア諸君には蛇足、申すまでもないことであろう。 |
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話を龍野の赤松氏のことに戻そう。 赤松政秀が死ぬと弥三郎広貞が嗣ぎ、これが龍野城主三代目となるが、おそらくこの時期から状況は渾沌としてくる。当時の播磨は、東播は三木城の別所が覇者として居り、西播では御着城・姫路城の小寺、龍野城の赤松広貞らが割拠していた。 天正三年、織田信長は越前を平定したが、次の攻略の焦点を丹波・播磨に定めて、丹波には明智光秀、播磨奥郡（西播）には荒木村重を侵略の指揮者として派遣した。 播磨に下った荒木村重は、当時まだ帰趨の明らかでなかった西播を織田方に組み込むのが任務、その証拠として人質を差し出させたらしい。「人質執固〔とりかため〕参るべき旨仰付けられ候」（信長記）に書くのはそれである。 龍野城主赤松広貞は荒木の軍門に下り、人質を出したものらしい。その人質がだれか知れぬが、弟の広秀であった可能性がある。その年十月には、広貞のほか、小寺隆職・別所長治らが上洛して信長に挨拶し、所領安堵の朱印状の礼をした。『信長記』に「赤松」とあるのは、広貞だとしておく。 赤松氏の家臣に浦上氏あり、そのまた家臣に宇喜多氏があった。この宇喜多氏は、直家（1529～1581）の代に歴戦の功を積んで、主人宗景を圧倒する勢いを示すようになった。宗景は、天正元年（1573）織田信長から備前・美作・播磨の各所領地安堵の朱印状を得て織田方に与した。ところが翌天正2年、宇喜多直家が毛利方に寝返り、主家浦上氏と敵対することになった。 かくして毛利の先鋒となった直家は、天正五年（1577）二月、浦上宗景の本城である備前天神山城（現・岡山県和気郡佐伯町）を攻めて陥し、宗景は播磨に逃亡した。この直家の覇力は西播磨に及び、佐用郡の宇野氏をはじめ、赤松氏一党は毛利方に与するようになった。 天正五年十月、羽柴秀吉が信長の命をうけて播磨に軍を入れた。秀吉は小寺（黒田）官兵衛に迎えられて姫路城に入り、ここを播磨制圧の拠点と定めた。秀吉は「播磨国中、夜を日に継いで懸けまはり、悉く人質執固め」（信長記）、すぐさま但馬へ転じてこれを制圧し、陥れた竹田城を補修して秀長を城代として残し、直ちに兵を播磨に返して十一月には、佐用軍の上月城を包囲したのである。この圧倒的な戦勝のスピードは時運に乗ったものであった。 織田方は大軍で赤松政範の上月城を陥落させた。そのとき城内にいた女どもまで磔に掛け、幼児は槍で突きさす、という徹底した虐殺があったという。落城した上月城には尼子氏の遣臣山中鹿之助をして守せたが、これもほどなく宇喜多勢に追い散られることになる。 |
 旧国制図  宇喜多直家像  上月城址 兵庫県上月町上月 |
 豊臣秀吉像  播磨諸城地図  龍野関係地図 |
さて、上月城を落とした秀吉は、いったん姫路城へ帰り、そこからただちに龍野城へ進軍してきた。ここから「最後の赤松」としての赤松広秀（広英）の話になる。広秀は龍野城主赤松政秀の二男。通称弥三郎、別に広英・広通・則継ともいう。左兵衛佐、従五位下。 さて、秀吉の大軍がやってきた。しかし先月の上月城にも多くの龍野住人が参戦し戦死している。かくなる上は抗戦も詮方なし、龍野城は降伏して開城した。 このあたりは上月城の赤松政範の徹底抗戦ぶりと比較すれば、至極あっさりしたもので、赤松氏内部にも宇喜多方との親疎の濃度差がある。赤松というと一枚岩だと錯覚する向きもあるが、それは間違いで、それぞれの立場で色合いが違う。どちかかというと、龍野系は親信長派で来たようである。 龍野の赤松氏家臣らは、当時十六歳の龍野城主広秀を、城下平位郷佐江村（才村ともいう。現・たつの市揖西町佐江）に退居させ、恭順の意を表せしめ、秀吉も広秀を殺そうとはしなかった。広秀がのちに「斎村」姓を称するが、それは佐江村の名をとって名のりとしたものだという。 龍野城が降伏する。秀吉は戦わずして龍野城を接収した。その年の暮れ秀吉は戦勝報告のために安土に帰った。信長が播磨制圧の褒美として秀吉に乙御前〔おとごぜ〕の釜を与えたのはこのときである（信長記）。 ところがその間に、天正六年（1578）三月三木城の別所長治が信長に叛旗をひるがえした。これに播磨諸城主も連動したのである。十月になると摂津有岡城（伊丹城）の荒木村重が信長に叛いて籠城した。いわゆる信長包囲網である。毛利輝元や本願寺光佐（顕如）と呼応して、信長に追放された前将軍義昭を推し立て、越後の上杉景勝と甲斐の武田勝頼を和睦させ、云々という体制だった。 しかし、天正七年（1579）九月に荒木村重の有岡城は陥落し、翌八年正月には別所長治の三木城も、籠城二年、食糧が尽きはて落城した。なお抵抗を続けていたのは、飾西郡英賀城の三木通秋、宍粟郡長水山〔ちょうずいさん〕城の宇野政頼だったが、四月五月の間に英賀城も長水山城も陥ちた。 また、毛利方へ寝返って備前・美作の大名にのし上がった宇喜多直家も、天正七年十月、こんどは信長方に寝返った。反信長方の有力者・本願寺光佐も、天正八年信長と講和して、大坂の石山本願寺を退去して紀伊の鷺森に移った。そうして摂津・播磨は、ほぼ織田方の勢力下に入ったのである。 羽柴秀吉は、三木城を落とすと、姫路城を播磨経営の本拠として、天正八年（1580）四月に弟秀長に但馬を平定させ（第二次但馬進攻）、翌九年には因幡を攻略、毛利方の吉川経家が拠る鳥取城を包囲し、これを陥した。秀吉は鳥取から姫路に帰ると、すぐさま淡路に渡り、これを制圧した。 |
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龍野城を退去した赤松広秀は、城下平位郷佐江村に蟄居し、そこで読書三昧の日々を送ったとか言われているが、必ずしもそうではなさそうである。 というのも、のちの広秀の動きを見ると、家臣団は温存されており、おそらくは再起を期して、龍野城は明け渡し、家臣共々平位城へ移ったということのようである。 先祖伝来の領地を失った広秀は、天正九年（1581）龍野城主となった蜂須賀正勝（1526～1586）の麾下に属するようになった。天正十年、秀吉の中国攻めには蜂須賀勢の先陣として参戦した。信長急死によって秀吉が対毛利戦を切り上げ、姫路城まで大返しに返すとき、そのシンガリを勤めたのが赤松広秀勢だという。その後も各地の合戦に参加し、賎ケ岳合戦・小牧長久手の戦にも参戦した。 備中攻めのとき秀吉が出した禁制に、備中国宮内禁制があって、これは吉備津神社の安全保証をするものだが、これを赤松広秀が制札したらしい。この禁制には蜂須賀政勝の添状（天正十年三月二十五日付）があって、「赤松弥三郎殿制札之事」としている。しかもその内容は、自身の麾下に入った広秀を下にも置かぬ様子である。広秀は蜂須賀政勝の被官になったのではなく、あくまでも与力であった。 天正十三年（1585）、長曽我部元親を攻める四国攻略に広秀は参戦、戦功をあげた。秀吉は戦後の論功行賞で、広秀に但馬竹田城二万二千石を与えた。龍野城主だった蜂須賀家は、同年阿波徳島十八万石へ大加増されて栄転である。 同年広秀は二十四歳、宇喜多秀家（1573～1655）の妹を夫人に迎えた（因播民談記）。秀家は、父直家の病没により九歳で家督を相続。翌年毛利征伐のため出陣してきた羽柴秀吉の寵愛を受けたの出世のはじまりで、本能寺変の後は秀吉のもとで数々の戦功を挙げ、天下一統後は備前美作それに播磨西部と備中東半の合計五十七万石を知行する大大名になった。文禄の役（1592～93 第一次朝鮮侵略）では総大将を務め、戦後その功により中納言に昇進。さらに、徳川家康、前田利家、毛利輝元、上杉景勝らとともに豊臣政権の最高機関である五大老に名を連ねた。宇喜多は、かつては赤松家臣の浦上氏のそのまた家臣だった。ずいぶん境遇が変るものである。 |
 蜂須賀政勝書状 吉備津神社蔵 赤松弥三郎殿制札之事、即調候て進之候。是を被立可然候。我等先陣之事候条、弥馳走可申候。於様子、弥三郎殿より可被仰越候。恐々謹言 （天正十年） 三月廿五日 蜂須賀彦右衛門尉 正勝（花押） 備中宮内 中番 御宿所  竹田城址 兵庫県朝来市和田山町竹田
竹田城は山名宗全が出石城の出城として築いた山城、家臣太田垣氏が城主。秀吉の但馬攻めで落城し、後に文禄から慶長にかけて修築され現在のような石垣が積まれたという。広秀自害後、竹田城は廃城。 |
 斑鳩寺 三重塔 永禄八年赤松政秀再建 兵庫県太子町鵤 |
広秀は但馬に新知を得ると、先祖以来縁の深かった鵤庄の斑鳩寺へ米百石を贈り、鐘樓を建立した（斑鳩寺文書）。かつて父政秀は焼失した斑鳩寺を永禄八年（1565）ころ再建した。その再建した三重の塔が残る。斑鳩寺には赤松政秀・広秀父子の供養塔がある。最後の赤松父子は斑鳩寺と縁が深いのである。
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天正十五年（1587）秀吉は九州征伐に進発、広秀も従軍した。文禄元年（1592）の朝鮮の役にも参加、「斎村左兵衛尉」の名が文書にのこる（島津家文書、秀吉朱印状）。帰国後の文禄三年、伏見城築城工事を担当、そうして、広秀は若き大名として、また藤原惺窩と親交のある文化人として、そして何より、朝鮮人儒者・姜沆〔カンハン〕との交際から可能になった「四書五経倭訓」の出版事業において学名を馳せた。領地の但馬に孔子殿を建立し、儒教の釈奠を復活させたという点では、近世政治思想史の黎明を開く者であった。 このあたりで、宮本武蔵の事績を挿入しておくことが必要であろう。というのも、武蔵は『五輪書』に、十六歳のとき、但馬国秋山という兵法者と対戦して勝ったことを記している。 武蔵は『五輪書』には、京都の吉岡の名も、むろん巌流島決闘のことも記していない。播磨の新当流有馬喜兵衛と、この但馬国秋山という二つの名だけを書きとめている。 有馬喜兵衛は生れてはじめての最初の決闘勝負の相手。しかし、但馬国秋山は何度目か知れない相手である。にもかかわらず、この名を武蔵が書き残したとすれば、それなりの理由があってのことだと思われる。 武蔵十六歳のときといえば、慶長四年（1599）。当時、赤松広秀は但馬竹田城主。とすれば、但馬国秋山との対戦は、赤松広秀と武蔵との関係を示唆するものであろう。そして、『五輪書』にこの但馬国秋山との対戦を書き付けたことで、武蔵は何事かを記念したと思われるのである。 慶長五年（1600）関ヶ原の役のとき、広秀は当然豊臣方で働き、細川幽斎が拠る丹後田辺城攻めに参加した。対陣中に関ヶ原合戦の敗北を聞き及んで、兵を返して但馬竹田城へ帰って籠るに、徳川方の亀井茲矩（因幡鹿野城主）の誘いを受入れ、西軍宮部長煕の鳥取城を攻めて落とす。だが、家康から切腹を命ぜられて鳥取真教寺において自害。享年三十九歳であった。 家康はどうして広秀を切腹させたか。これは城下を焼き払い多数の町民を殺したとして罪に問われたという説がある。しかし、西軍の大将・宇喜多に近い広秀である。秀家逃亡を助けたとも言われ、いずれにしても命運は尽きたのである。 巷間俗説に、鳥取城城攻めにおいて防御が固く難渋し城下に火を放って多数の町民を殺したのは、亀井茲矩であり、家康からその作戦の非を嘖められた亀井は、放火したのは赤松広秀方の行為だと問責をかわした。家康に切腹を命じられたが、広秀は弁明をいさぎよしとせず自害した、という話がある。 これを非業の死とみられたか、雁金山の麓に葬られた後は祟り神となり人々を悩ませた。池田光政の時代まで祟ったという。そこで祠を建て鎮魂すると、祟りは消えた。鳥居には「赤松大明神」とあったという（古代真教寺記）。最後の赤松は、このようにして異国で祟って鎮魂されていたのである。 ちなみに、亀井茲矩〔これのり〕は尼子氏の家臣・湯左衛門尉永綱の次男、湯新十郎。父が山中鹿之介らと月山富田城奪回に失敗し戦死、新十郎は諸国を流浪し槍術の達人となり「槍の新十郎」と呼ばれた。その後山中鹿之介麾下で尼子再興の軍に身を投じ、尼子の一門・亀井家の養子となり茲矩と称す。秀吉の播磨攻略のさい、宇喜多の攻撃により山中鹿之介が守る上月城落城で脱出、その後羽柴秀吉の麾下、因幡攻略に功あり鹿野城主。関ヶ原役では東軍に属し、上述の鳥取城の一件があったが戦後加増をうける。豊臣政権では伯耆国日野山に銀山を経営、徳川幕府朱印状を得てシャムなどに貿易船を派遣するなど、やり手であった。 広秀の墓は、但馬の竹田城山麓の寺にある。 墓があるのは法樹寺、ＪＲ竹田駅の裏手の山側、善證寺・常光寺・勝賢寺など寺院が並ぶ通りにあり、法樹寺門前には、「赤松広秀の墓」と案内板が出ている（兵庫県朝来市和田山町竹田）。 寺内の墓地を通って少し山へ上ったところに広秀の墓がある。墓碑には、正面に「來林院殿可翁松雲大居士」と法名を刻し、左面には「虎臥城主赤松左衛輔廣秀之墓」、右面には「慶長五庚子祀十月廿八日逝／遍誉照阿建之」とあって、基台には関係者十一人の名が記されている。
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 赤松広秀関係地図
*【五輪書】
《生國播磨の武士、新免武藏守藤原玄信、年つもりて六十。我若年の昔より、兵法の道に心をかけ、十三歳にして始て勝負をす。其あひて、新當流有馬喜兵衛と云兵法者に打勝、十六歳にして、但馬國秋山と云強力の兵法者に打かち、二十一歳にして、都へのぼり、天下の兵法者に逢、数度の勝負を決すといへども、勝利を得ざると云事なし。其後、國々所々に至り、諸流の兵法者に行合、六十餘度迄勝負をすといへども、一度も其利をうしなはず。其程、年十三より二十八九迄の事也》  鳥取城址 鳥取市東町
*【古代真教寺記】
《左兵衛尉自殺シ玉ヘハ、家臣トモ御遺骸ヲ湯所ノ山ノ麓ニ葬リ、諸士皆但馬ニ皈ル。此赤松殿怨念ニヤ、城下ノ人ニツキ崇テ「我コソハ赤松カ悪霊ナリ」ト名乗出玉フ。人恐ルヽコト限ナシ。備中殿時代又光政公時代出玉フ。終ニハ神ニ祝ヒ祠ヲ立、歳時ニ神具ナト備ヘシカハ、憤恨モ薄クヤ成ニケン、近世ニハ荒玉フコトナシ。祠ヲモ治弟ニ造リ替ヘ、今ハイミシク成ケレハ、神慮モ悦ヒ玉フ覧ト覚ユ。当時ハ赤松大明神ト額ヲカケ、鳥居ヲ建ツ》  法樹寺 門前  竹田案内ＭＡＰ 車で行く人は迂回して、南の踏切を 渡って北上。寺前に少数だが駐車可 |
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*【木下家系譜】
○杉原道松┐ ┌――――┘ ├木下家定―┬勝俊 龍野城主 若狭高浜城主 ｜姫路城主 ｜ 備中足守城主 後致仕 ├於祢 ｜ 号長嘯子 室森可成女 ｜豊臣秀吉室├利房 若狭高浜2万石 ｜ 北政所 ｜ 3代備中足守城主 └女子 ├延俊 豊後日出藩主 浅野長政室｜ 室細川幽斎女 ├俊定 信濃守 ├秀俊→小早川秀秋 岡山城主 ｜ 秀吉猶子後小早川隆景養子 ｜ 従三位 中納言 └某 出雲守 号宗連  高台院（於祢）像 高台寺蔵 京都市東山区高台寺下河原町 |
なお、ちなみに云えば、関ヶ原の当時、播磨国は豊臣家の蔵入地、これに秀吉親族の木下氏が領有する部分を加えると、すでに過半で残りは東播磨にしかない。姫路城主は当主木下家定、それに延俊ら息子たちが播州に数万石ずつの領地をもっていた。 龍野の城主は、家定長男木下勝俊が天正十五年から文禄三年まで、勝俊が若狭小浜へ転じた後は小出吉政が文禄五年まで、その後は、豊臣家の直領で石川光元ら代官支配地となった。 ところで関ヶ原のとき、姫路城主木下家定は、どちらにも味方しない中立を極め込んだが、息子の木下延俊は伏見城攻めに加わった。この木下一族の行動を見るに、西軍内部の複雑な事情を垣間見せるのである。 小早川秀秋（1582～1602）は関ヶ原で東軍に寝返って、家康に勝利をもたらしたとされる人物だが、実は木下家定の五男で、幼時に秀吉の猶子となり、文禄元年（1592）に小早川隆景の養子となった人である。二年後十三歳のとき、隆景の隠居により家督相続、筑前・肥前のうちに三十万石を領知した。関ヶ原後は、その戦功により宇喜多秀家旧領のうち備前・美作国の五十一万石を与えられた。小早川秀秋は関ヶ原で西軍を裏切った巨魁のごとくイメージされるが、そのとき弱冠十九歳である。蔭で糸ひく黒幕が想定されるが、それが黒田如水である。 さて、とにかく木下家定の長男勝俊は、当時若狭小浜城主、関ヶ原役のとき伏見城留守居役だったが、その任を放棄して脱出。三男延俊は伏見城攻めに加わったが、それも攻めるふりをしていただけで、寝返って、丹波福知山城を攻める。 関ヶ原後の仕置は、小早川秀秋は上述のごとく大恩賞。木下家定は中立という消極的姿勢だったが、それでも戦後、備中足守に二万五千石を与えられ、長男勝俊は除封（後、慶長十三年父の遺領を相続）。三男延俊は九州の豊後日出に三万石ということであった。 （この木下延俊の妻は細川幽斎女、また、宮本武蔵関連では最近、その慶長十八年の「日次記」の記事により、無二なる兵法者を召抱えたとして有名になっているようである）。 こうしてみるに、木下氏は関ヶ原を何とか切り抜けたようだが、赤松広秀は、丹後田辺城の包囲陣にいて、その後木下延俊と同様寝返って、鳥取城を攻め落としたが、自害という結果である。同じ寝返り行動でも、その結果はかなり違う。要するに赤松広秀は、立ち回り方が上手ではなかったらしい。 |
| 武蔵に関するマニアックな余談 |
上述のように、羅山文集所収の「新免玄信像賛」により、羅山が「石川左京某」の依頼で武蔵像に賛を寄せたことが知れる。肖像画にだれかの賛を入れるというのは、禅林の風を模したものである。
しかしこの画賛の件について、林羅山が武蔵像に賛を寄せたほどの接点があったというものの、それだけではなかろうというのが、ここの話になる。論点を先取りして云えば、武蔵と林羅山を結ぶ長い線が想定されるのである。以下、武蔵に関するマニアックな余談だと思っていただきたい。 |
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上述の元龍野城主・赤松広秀は、最後の赤松大名家である。置塩城にあった赤松宗家・則房は阿波に去り、すでに天正八年には、上月城の赤松政範は滅び、加えて宍粟郡長水城の宇野氏、三木城の別所氏、御着城の小寺氏も滅んだ。赤松系統諸氏は軒並み滅亡した。 そういう情勢の中で、赤松広秀がかろうじて延命したのは、父政秀が赤松宗家の義祐と対立し、兄広貞が信長・秀吉に与したという偶然があったからである。しかし、それだけではない。赤松広秀は一面文化人としての貌があり、細川幽斎や木下勝俊あるいは公家の烏丸光広との交際があった。 下克上の時代である。秀吉に便乗して大名になった播磨の黒田や備前の宇喜多という例がある。しかし、赤松広秀はそういう成り上がりとは違う。そういう矜持と、広秀の好学性が何か関係がありそうである。 藤原惺窩との交友を思えば、広秀の朝鮮従軍は何やら微妙な翳りがある。学問を好み、蔵書の多さに驚嘆された逸話がある広秀は、朝鮮の役で虜囚となった朝鮮人学者らを保護し、その帰国を助けた。 それゆえ、ここはやはり、藤原惺窩（1561～1619）のことに言及せざるをえないだろう。 惺窩は近世儒学の創始者で、その弟子から林羅山が出た。惺窩は生国播磨、三木郡細川庄の生れである。惺窩の父は、藤原定家の子孫、下冷泉家の冷泉為純（1530～78）。戦国時代になって、京の公家たちも自家荘園のある地方へ逃れることが多かった。下冷泉家も、十六世紀はじめ、権大納言で播磨権守兼任の政為・為孝のころには、細川庄へ下向して、京と播磨の二重生活というのが常態になっていたらしい。公家とはいえ、冷泉為純は居館を城郭化し、武装して戦国武士と変らぬ姿となっていたのである。 少年時代の惺窩は、七歳のころ、同じ播州の龍野へ行き、京都の相国寺の末寺であった龍野近在の禅院・景雲寺で東明宗昊に学んだらしい。東明宗昊の師は九峰宗成で、相国寺の塔頭玉龍庵に住したことがある。 中世の禅宗寺院は、じつは儒学ことに宋儒の学問の府でもあった。とくに相国寺は、雪舟等楊が学んだ場所であり、その雪舟たるや、留学して朱子全集を持ち帰っているのである。惺窩は相国寺系の学風のなかで、おそらく仏教とともに儒教を学んだであろう。惺窩はのちにその相国寺へ入山する。
その景雲寺はすでに廃寺となり、今では県道に面した山と放生池の名残りらしいものが僅かにみられるのみ。平野庸脩の『播磨鑑』には、惺窩の事蹟を記すとともに、《太平山景雲寺 禅宗 在中垣内村 室津見性寺末寺》としている。とすれば、十八世紀中期にはこの寺は室津の見性寺末寺として存続していたのである。現在は住宅地の背後の山腹に、明治の漢学者、本間貞観の揮毫による「藤原惺窩先生遺迹」の石碑が建っている（たつの市揖西町中垣内）。 |
 藤原惺窩像  惺窩播磨関係地図  藤原惺窩先生遺迹碑 |
 惺窩遺跡アクセスマップ |
 惺窩遺跡付近案内図 |
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さてと、この［サイト篇］は、普通の観光案内にないが重要であるスポットに焦点を当てて、徹底ガイドするのを本旨とする。それゆえ、ここで、惺窩ゆかりの景雲寺址を、上掲の藤原惺窩先生遺迹碑を頼りに尋ねることにする。 龍野の城下町から、揖保川沿いを南へ下ると、龍野新大橋という橋の西詰である。そこから県道5号線を西へ約2kmほど行くと、「景雲寺」という信号がある。そこが景雲寺址の近所である。 ここはバス路線があるようなので、それで行くと「景雲寺」というバス停で下車。ただし、景雲寺は廃寺となっているから、名だけバス停や信号に残っているというわけである。しかし、これは景雲寺址探訪者にはありがたいことである。 ここからは付近案内図を参照ねがって、まずは県道から山の方へ上がる細い一本道を行く。おそらく景雲寺の寺域にもう入っているのである。住宅地を二百ｍほど上がると道は行き止まり、右へしか曲がれない。ここがポイント。 ここで、左手の住宅の裏を（申し訳ないが）通らせていただいて、右手すぐ上に、高さ2mほどの石碑が建っている。それが藤原惺窩先生遺迹碑である。山腹は古い墓地のようである。 車で来た人は、山の方へ上がる細い一本道をそのまままっすぐ上がり、行き止まりで右へ曲がると、山際に小さな空地がある。そこに駐車できるはずである。 ここはまさにディープなスポットと云うべく、現地にまったく何の案内板も存在しないという場所である。まことにマニアックな探訪であって、我々の［サイト篇］が案内するゆえんである。 |
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話を戻せば、惺窩十八歳の天正六年（1578）、三木城主別所長治が細川荘を攻め、惺窩の父為純や兄為勝が戦死した。ふつう惺窩伝には、これをきっかけに惺窩は播州を去り、叔父の寿泉清叔を頼って京都の相国寺に入ったとしている。しかし惺窩十歳の永禄十三年（1570）ころ、京都へ出た可能性がある。 叔父の寿泉は儒から仏に入った人であったという（惺窩先生行状）。しかし、惺窩は叔父のコースを逆にたどり、仏から儒へ出て還俗、儒服を着た前代未聞の儒家として生きることになる。 惺窩と赤松広秀がいつ知り合ったか、不明である。しかし惺窩はまず龍野近在の景雲寺で学んだというから、同年輩の二人は修学で知り合った幼なじみである。以後、広秀が死ぬまで、二十年以上の交友である。 広秀はなかなかの文人であったらしい。日本諸家の儒を言う者、古より今に至るまで、唯漢儒の学を伝えて未だ宋儒の理を知らず、まことに憫笑すべしと語ったと、惺窩は書きとめている（問姜沆）。広秀は新しい儒書の出版事業を計画した。姜沆ら捕虜の鮮儒に四書五経の筆写を委嘱し、それに惺窩の訓点をつけて出版するのである。跋文は姜沆である。日鮮共同のこの事業は、広秀の死によって頓挫したが、これがもし実現していたら、林羅山流の朱子学ではなく、日本の儒学は別の様相を呈していたにちがいない。 こうしてみると、赤松広秀がむやみに生き延びようとした理由もわからないではない。惺窩は広秀の死に悼歌三十首を手向け「亀井なにがしのこちごとによりて、罪なくして切腹」したと書き記している（悼赤松氏三十首）。無念の死というわけである。 なお、姜沆〔きょうこう、カンハン〕（1567～1618）は朝鮮全羅道出身の儒者。慶長の役、南原城の戦いで藤堂高虎勢に捕らえられ、捕囚として伊予大洲・京都伏見などに住んだが、赤松広秀らの奔走で慶長五年には母国へ帰国できた。日本に抑留されていたのは足かけ三年だが、その影響は大きい。ことに藤原惺窩とその周辺に、刺激的な知の遭遇を経験せしめた。 姜沆は帰国後に王室に報告した捕虜生活日記『看羊録』の中で、「日本の将官は悉く是れ盗賊、ただ広通のみ頗る人心あり」「日本に居ると雖も日本人に非ざるなり」と、これは最大級の褒め方である。儒礼を重んじたというのは、藤原惺窩の影響なしにはありえないが、近世儒学を展開を見るに、これは早すぎたのである。 また惺窩に学んだ者に、前述の木下勝俊（1569～1649）がある。大坂城留守居、姫路城主でもあった木下家定の長男、だから北政所於祢の甥でもある。 木下勝俊は秀吉に仕え、龍野城主であった時期がある。龍野の後は若狭小浜城主となる。関ヶ原役のとき伏見城留守居役、だがそれを抛棄し於祢の警護に当たったというので改易。しかし於祢の命で父の遺領を相続するが、これまた再び改易。以後、京で文人、歌人として生き、慶安2年まで生きた。長嘯子と号す。 長嘯子、歌は細川幽斎に師事し、また冷泉流を学び京極為兼・正徹などに私淑した。寛永以後の地下歌壇では松永貞徳と並び称せられた。歌集『若狭少将勝俊朝臣集』、歌文集『挙白集』がある。とはいえ、 夕顔の咲ける軒端の下すゝみ 男はてゝれ女はふたのもの（長嘯子） というような歌があって、この「男はてゝれ女はふたのもの」の句は有名で、追随者により再生産された。 夕顔の棚の下なるゆふすゝみ 男はててらめ妻はふたのして（醒睡笑） 楽しみは夕顔棚の下涼み 爺はてゝらに妻はふたのして（北窓瑣談） これが画題にもなって、かの久隅守景「夕顔棚納涼図」（国宝）まで生んだりする。「ててれ（ててら）」は労働着の短い襦袢、「ふたの」は二布と書き、女性の腰巻。こういう庶民の日常を歌い込むところ、元禄の芭蕉につながる歌の命脈である。元禄二年四十六歳自画讃に、 長嘯の墓もめぐるかはち敲（芭蕉） 木下勝俊が龍野城主であったのは、天正十六年（1588）の前後のことであろう。聚楽亭行幸の際に諸大名が秀吉に忠誠を誓った起請文において、勝俊は 署名に「立野侍従豊臣勝俊」 と記している。福島正則の後をうけての龍野城主であろう。 蜂須賀正勝 天正九年（1581）～天正十三年（1585） 福島正則 天正十三年（1585）～天正十五年（1587） 木下勝俊 天正十五年（1587）～文禄三年（1594） とすれば、赤松広秀が但馬で領地を得た後のことで、木下勝俊と広秀は惺窩を通じて交友があっただけではなく、龍野という土地を介して縁があったわけである。（木下籐吉郎をなのった秀吉の数代前の木下氏は龍野の地待、それが尾張へ流れたという説あり） 惺窩は好学の武将として、上杉謙信・直江兼続・高坂昌信・小早川隆景らとともに赤松広秀の名も挙げている。角倉素庵『行状』には、《先生〔惺窩〕、姜沆と会し孔子を祭る儀式を問ふ。赤松の為に大成殿を張り聖碑を建て祭器を設く》とある。惺窩「悼赤松氏三十首」に、 壁の中石のはこにもかくすべき世はなき道に文の名もうし ともある。 |
 惺窩先生行状
*【悼赤松氏三十首】 《赤松左兵衛佐広通はかかりあるぬしにて、もとよりしたしかりけるか、一とせ世の乱し時、亀井の何かししこちことにより、つみなくて切腹せしか》（序文） *【看羊録》 《日本の将官は悉く是れ盗賊、ただ広通のみ頗る人心あり。日本もと喪礼なし。広通独り三年の喪を行い、篤く唐制及び朝鮮の礼を好み、衣服飲食の末に至るまで必ず唐・朝鮮に倣はんと欲す。日本に居ると雖も日本人に非ざるなり》  木下長嘯子像 円徳院蔵  久隅守景 夕顔棚納涼図 |
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龍野と宮本村  揖保川用水絵図 文禄四年（1595） 武蔵十二歳時の流域図 |
さて長々と赤松広秀や藤原惺窩のことにかまけたので、いかに武蔵マニアとはいえ、首を傾げる者があろうが、実はこうしたことが、武蔵という存在が出現する環境条件であったということに、気づくべきところである。 この西播磨の一帯は、もとは赤松一党の支配する土地だが、赤松衆内部で四分五裂して対立し合い、それが毛利と織田のせめぎあう時代になると、双方に分かれてまた戦ったのである。一口に赤松衆とは言っても、複雑な同族間対立や、それに加えて下克上があり、情勢は渾沌としていた。そのあげく、天正年間ほとんど赤松氏が滅亡するなかで、龍野系の広秀のみが生き残ったのである。 そこで、武蔵が天正十二年（1584）揖東郡宮本村で生れたとするならば、その当時、この宮本村を含む揖東郡石見庄の領主は黒田官兵衛三十九歳であり、龍野城主は蜂須賀正勝五十九歳、秀吉の軍門に下った赤松広秀二十三歳は再起して蜂須賀正勝の麾下に属し転戦、翌年但馬竹田城主となる――という上述の状況は念頭に入れておかねばなるまい。 語の正しい意味での「赤松末流」とは、まさにこの赤松広秀であるが、彼は野に下って、「赤松」ではなく、在所の「さい村」（佐江村）から名をとって「斎村左兵衛尉」と名のるのである。この広秀にみる「赤松」の名と身の処し方は、いわば「広秀モデル」ともいうべく、これがさまざま伝記の表現にも影響を与えたもののようである。 赤松広秀に関してもう一つは、この地の知的環境である。赤松広秀と藤原惺窩というリンクは、京都へ展開したが、どうも藤原惺窩という存在が、武蔵の知的形成において何らかの関係がありそうである。 その惺窩の没年は元和五年（1619）である。その年、武蔵は三十六歳、十分勘定が合う。あるいは、惺窩の弟子筋に、天正十五年（1587）から文禄三年（1594）まで龍野城主だった木下勝俊、長嘯子のこともあるし、また、京都の詩仙堂石川丈山のこともある。あるいは惺窩の支援者大名の一人に細川忠利もいる。 上述のように、林羅山が武蔵像に賛を寄せたという事実がある。そのように武蔵と林羅山のリンクは、この惺窩先生抜きにしてはありえない。その羅山が惺窩に師事したのは慶長八年（1603）以後である。 武蔵の知的環境における人脈の中心に、おそらくこの藤原惺窩がいる。武蔵は二十代の前半、京へ出ていた。二十一歳で京に出て吉岡一門に勝ったという武蔵の事蹟を信じるならば、それは慶長九年（1604）、ちょうど羅山と武蔵は同じ頃京都にいるわけである。 武蔵が惺窩に学んだという証拠資料はないが、武蔵の書いたものをみれば、朱子学というよりも、もっと幅が広い、陽明学まで含めた思想の背景がある。これは藤原惺窩の影響ではないか。そのように思わしめる。この点は、従来の武蔵研究において誰も指摘したことがないが、いずれ本サイトの思想篇で考究されるであろう。 |
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――ということで話を仕舞いかけたら、そのとき、興津弥五右衛門は龍野生まれじゃないか、という声があって、この件についても武蔵マニア諸君は監視を怠らないのである。 興津弥五右衛門といっても、話の通じない人のために案内すれば、森鴎外の小説「興津弥五右衛門の遺書」を名指せば、ああ、あれか、とお分かりになろう。細川藩殉死事件ものでは他には「阿部一族」という作品がある。 興津は、細川忠興（三斎 1563～1645）に仕え、三斎没後の三回忌の正保四年（1647）に、京都で殉死した人である。忠興は嫡子の忠利よりも長生きしてしまって、武蔵と同じ年に死去している。 父藤孝（幽斎）の代にすでに基礎形成がなされていたとはいえ、細川忠興は、有為転変の情勢のなかで大名として生き残りを勝ち取った人である。妻は明智光秀の娘で洗礼名ガラシャである。 初陣は天正五年（1577）の紀伊の雑賀攻めで、天正九年（1579）父に従って丹後攻めに加わった。一色氏を降し、細川氏は信長から丹後一国を与えられた。関ヶ原役では家康に与し、その功で九州豊前に約四十万石を与えられた。 大坂陣の際には徳川方で従軍したが、二男・細川興秋は豊臣方について戦った。興秋は大坂城落城後、自害した。忠興は元和六年（1620）家督を三男忠利に譲り剃髪して三斎と号した。寛永九年（1632）、肥後の加藤忠広が改易され、細川家は肥後へ転封、忠興は八代城へ入ってこれを隠居所とした。正保二年（1645）歿。墓所は京都大徳寺高桐院にある。 興津弥五右衛門は、三斎の三回忌にあたる正保四年（1647）十二月二日に切腹したが、その十日ほど前に、滞在中の京都から出した最後の書状が残っている（沖津弥五右衛門書翰・永青文庫蔵）。宛先は長岡佐渡守、すなわち長岡興長（1582～1661）で、細川家筆頭家老、前年からは死んだ忠興の居た八代城を預かっている。この長岡佐渡守が武蔵晩年所縁の人であったことは申すまでもない。 書状の内容は、大徳寺で三回忌の法事も終り、私も大慶この上なく、長年お世話になった貴方にも江戸でお礼を申し上げましたし、これでこの世に思い残すことは何もない。息子たちのことは宜しく頼みます――ということであるから、これが興津弥五右衛門の遺書というべきである。 興津が殉死したのは、主君の多年の愛顧に報いるという以外の理由はない。森鴎外がこれを小説化したのは、明治天皇崩御に触発されてのことというが、殉死が小説になるほど、すでに不可解な行動になっていたのである。 そこで、この小説「興津弥五右衛門の遺書」につき若干の誤伝があるというのも、それは興津の父に記事にある赤松広秀に関する部分なのである。その部分を読んでみよう。 ――興津弥五右衛門の祖父は、興津右兵衛景通。永正十七年駿河国興津に生れ、今川治部大輔（義元）に仕え、永禄三年桶狭間の戦いで戦死した。興津弥五右衛門の父・才八は永禄元年の出生で、三歳にして父を失い、母の手で養育されて成人した。壮年になって弥五右衛門景一と名のり、母の親族である播磨国の人・佐野官十郎方に身を寄せた。佐野家が龍野なのかどうかわからないが、とにかく佐野のコネで赤松広秀に仕えるようになったとすれば、これは龍野なのである。 さて、佐野の縁故によって赤松左兵衛督〔赤松広秀〕に仕え、天正九年千石を給せられる。天正十三年四月、赤松広秀が阿波国を併せ領するようになって、景一は三百石を加増され、阿波郡代となり、阿波国渭津に住み、慶長の初めまで勤続した、云々。 要するに、この部分が間違いなのである。 上述のように、秀吉の播磨侵攻で先祖伝来の領地を失った赤松広秀は、天正九年（1581）龍野城主となった蜂須賀正勝（1526～1586）の麾下に属するようになり、天正十年の秀吉の中国攻めには蜂須賀勢の先陣として参戦した。しかし、小説の記述では、赤松広秀がまるで龍野城主のままでいるかのようである。当時広秀は蜂須賀麾下であり、家臣に千石を給するようになっていたかどうか、それはわからない。 天正十三年（1585）広秀は、長曽我部元親を攻める四国攻めに参戦し戦功をあげた。秀吉は戦後の論功行賞で、広秀に但馬竹田城二万二千石を与えた。龍野城主だった蜂須賀家は、同年阿波徳島十八万石へ移封されたのである。 したがって、天正十三年赤松広秀が阿波を併せ領するようになって、云々の話は、明らかな間違いである。阿波は蜂須賀が領したのであり、赤松広秀は但馬へ出たのである。 さて興津が細川家の家臣となる機縁となった、慶長五年関ヶ原合戦のときの丹後田辺城攻めの以下の話は有名で、ほとんど伝説化したものである。 丹後の田辺城〔現・京都府舞鶴市〕は細川幽斎（藤孝）が籠城、福知山城主・小野木重勝を中心とした一万五千の大軍に包囲され、いずれ城は落ちようという運命である。しかるに幽斎は三条西実枝から古今伝授を受けた人で、田辺城に諸伝書があった。八条宮智仁親王（後陽成天皇弟）はこれが亡失することを怖れ、侍臣大石甚助を田辺城へ派遣して開城勧告をしたが、幽斎はこれを拒否。そこでこんどは後陽成天皇が勅使派遣、つまり権大納言烏丸光広・前大納言中院通勝らを戦場へ出向かせ、城を囲む軍勢に包囲をとくようにとの勅命を伝えた。もし幽斎が死んでしまうと古今伝授の秘伝は永久に失われるだろうから、死なせるなという、極めて「文化的」な話である。さらに勅使は城内に入り幽斎を説得したので、幽斎もついに城を明け渡すことにした。包囲の軍勢も囲みをとき、幽斎は丹波亀山城に入る。ところが、田辺城が開城したとき、すでに関ヶ原の決着がついていたのである。 勅命が介入したというこの田辺城包囲戦は、何やらのんびりした話で、攻める側にもあまり戦闘意欲がなさそうである。五十日の包囲で戦闘があったのは最初だけで、あとは城を囲むだけ。しかも包囲方の武将の中に、赤松広秀のような「文化人」もいて、細川幽斎といっしょに古今伝授も滅亡させるなという空気がたしかにあったのである。 森鴎外の小説の方は、赤松広秀家臣の興津が、烏丸光広と懇意だったというわけで、これは赤松広秀と烏丸光広・細川幽斎との交際を念頭におく必要がある。 このときの関係者のうち、細川幽斎はすでに老人だが、当時、八条宮智仁親王と烏丸光広は二十二歳の青年である。両者は世代的に武蔵と近いが、ことに烏丸光広（1579～1638）は、「遊鴨図」（ゆうおうず・岡山県立美術館蔵）などのように、武蔵画に画賛の書を入れたものがあることから、後年、武蔵と関係があった可能性がある人物である。いずれにしても京都での芸術文化サロンの周辺に、武蔵の顔が見え隠れするのである。 田辺城が包囲されているとき、細川忠興は徳川方に従って上杉攻めに出陣していた。忠興は田辺城の父幽斎と連絡を取ろうとして、森三右衛門を使いに出した。森三右衛門は興津景一の外戚の従兄弟というから、母方の従兄弟である。これが細川忠興の手勢にいたということである。森三右衛門の一族は丹後の細川家家臣で、田辺城籠城戦でかなりの戦死者を出したようである。 森は興津景一と会って事情を話し、興津は物頭の井門亀右衛門と相談して、まず城の櫓へ矢文を射掛けて、森のことを報せておく。翌朝、斥候の中に森を紛れ込ませて、城内に森を送り込んだ。森は幽斎と会って親書を得て、城を抜け出し、忠興のいる関東へ出発した。 こういう通牒が可能だったというのも、いかに赤松広秀にこの戦さをやる気がなかったか、というよりも、包囲するふりをしているだけ、という有様のようである。 これが細川家に貢献した興津景一の手柄で、赤松広秀自害してお家滅亡ののち、森三右衛門の手引きで、細川家へ召抱えられた。 興津景一は、慶長六年（1601）豊前で召抱えられ二百七十石。沖津のち興津を称す。江戸留守居役を務め、元和九年（1623）肥後へ入部した細川忠利に仕え、寛永十四年（1637）致仕剃髪して宗也と号す。武蔵と同年の正保二年（1645）歿。 嫡子・九郎兵衛一友は慶長十七年（1612）召出され、新知二百石、しかし妻子なく家は断絶。二男右兵衛の方は、元和六年（1620）忠興に召し出され二百石。寛永元年（1624）三月頃、横田清兵衛殺害により閉門。これが問題の事件である。有馬陣（島原役）の際、右兵衛は細川立孝に従い出陣、この頃父の弥五右衛門を名のり景吉と称す。寛永十六年（1639）より正保四年（1647）まで江戸勤務。二百五十石に外数十石合力米。そして、正保四年十二月二日、《三回御忌之御法事、於大徳寺御執行之時、船岡山ニ而殉死、五十四歳》というわけである。（『綿考輯録』巻二十五） |
 細川忠興ガラシャ墓塔 大徳寺高桐院 京都市北区紫野大徳寺町
*【沖津弥五右衛門書翰】 十月晦日の尊書相届、忝致拝見候。先以道中船中御無事に廿三日に被成御着候由、扨々目出〔度〕奉存候。私儀も、当月二日に江戸を罷立、同十四日に大徳寺え息災にて上着仕、加様の大慶無御座候。今度罷上候刻も、太守様被召出、結構成御意共にて、御諚にも「其方は冥加に叶たるものにて候。人の上に望を叶候儀はなく候へ共、望の侭に仕、三斎威光を上け、家の威を増候段、近此御満足に思召候」との御意にて、私盃を被召上御戴に成、私一世の面目不過之候。江戸にても方々御振舞被成、色々結構成儀共にて御座候。寺え参候ても、京中の衆被参、一円無隙迷惑仕候。其上、於大徳寺御法事御執行被成、私大慶此上無御座候。天道に叶、貴公様さゑ江戸え御越被成、数年御礼直に申上、世界に残多事少も無御座候。せかれ共の儀は、太守様、帯刀様御親被為成可被下候由御意にて候。此段は貴公様能御存知にて候。作太夫儀は、江戸にて如申上、無調法ものヽ儀に御座候間、万事頼上候。当地にての儀少も御気遣被成間鋪候。万端御心入候段、有難奉存候。恐惶謹言。 十一月廿一日 弧峯 不白（花押） 長岡佐渡守様 参尊報 *【興津弥五右衛門の遺書】 《某儀明日年来の宿望相達候て、妙解院殿〔細川忠興〕御墓前に於いて首尾よく切腹いたし候事と相成候。然れば子孫のため事の顛末書き残し置き度、京都なる弟又次郎宅において筆を取り候。 某祖父は興津右兵衛景通と申し候。永正十七年駿河国興津に生れ、今川治部大輔殿に仕え、同国清見が関に住居いたし候。永禄三年五月二十日今川殿陣亡遊ばされ候時、景通も御供いたし候。年齢四十一歳に候。法名は千山宗及居士と申し候。 父才八は永禄元年出生候て、三歳にして怙〔ちち〕を失い、母の手に養育いたされ候て人と成り候。壮年に及びて弥五右衛門景一と名のり、母の族なる播磨国の人佐野官十郎方に寄居いたし居り候。さてその縁故をもつて赤松左兵衛督殿〔赤松広秀〕に仕へ、天正九年千石を給はり候。十三年四月赤松殿阿波国を併せ領せられ候に及びて、景一は三百石を加増せられ、阿波郡代となり、同国渭津に住居いたし、慶長の初めまで勤続いたし候。慶長五年七月赤松殿石田三成に荷担いたされ、丹波国なる小野木縫殿介と共に丹後国田辺の城を攻められ候。当時田辺の城には松向寺殿三斎忠興公御立籠遊ばされ居り候ところ、神君〔家康〕上杉景勝を討たせ給ふにより、三斎公も随従遊ばされ、跡には泰勝院殿幽斎藤孝公御留守遊ばされ候。景一は京都赤松殿邸にありし時、烏丸光広卿と相識に相成り居り候。これは光広卿が幽斎公和歌の御弟子にて、嫡子光賢卿に松向寺殿の御息女万姫君を妻〔めあは〕せ居られ候故に候。さて景一光広卿を介して御当家御父子とも御心安く相成り居り候。田辺攻めの時、関東に御出遊ばされ候三斎公は、景一が外戚の従弟たる森三右衛門を使いに田辺へ差し立てられ候。森は田辺に着いたし、景一に面会して御旨を伝へ、景一はまた赤松家の物頭井門亀右衛門と謀り、田辺城の妙庵丸櫓へ矢文を射掛け候。翌朝景一は森を斥候の中に交ぜて陣所を出だし遣り候。森は首尾よく城内に入り、幽斎公の御親書を得て、翌晩関東へ出立いたし候。この年赤松家滅亡せられ候により、景一は森の案内にて豊前国に参り、慶長六年御当家に召抱えられ候。元和五年御当代光尚公御誕生遊ばされ、御幼名六丸君と申し候。景一は六丸君御付と相成り候。元和七年三斎公御致仕遊ばされ候時、景一も剃髪いたし、宗也と名のり候。寛永九年十二月九日御先代妙解院殿忠利公肥後へ御入国遊ばされ候時、景一も御供いたし候。十八年三月十七日に妙解院殿〔忠利〕卒去遊ばされ、次いで九月二日景一も病死いたし候。享年八十四歳に候》 *【田辺城包囲軍】 小野木縫介重次 丹波福知山城主 羽柴紹英家定 播磨姫路城主 谷出羽守衛友 丹波山家城主 別所豊後守重友 丹後綾部城主 早川主馬助長政 豊後府内城主 生駒雅楽頭一政 讃岐高松城主 山崎左馬介宗盛 摂津三田城主 杉原伯耆守長房 但馬豊岡城主 小出出羽守吉政 但馬出石城主 赤松左兵衛督広秀 但馬竹田城主  田辺城籠城図 京都府舞鶴市字倉谷 大泉寺蔵  田辺城址 京都府舞鶴市南田辺 舞鶴公園 森鴎外「興津弥五右衛門の遺書」： Link
ご存知の通り鴎外の小説は、安南舶来の伽羅の銘木買い付けの一件で口論となって、興津が同僚横田を斬り殺した事件が焦点である。芸術道楽と殺害暴力との接合という点では、まことに婆沙羅な事件であるのだが、鴎外の視点はそれをさらりとかわして少しおもしろくない。細川三斎が興津を赦したのは、欲望と暴力の美学的過剰において共有するものがあったからだ。その美の闇に光を当ててこれを書き更める作者はないか。
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播磨諸城地図  長水山城址 兵庫県山崎町宇野  竹山城址 岡山県美作市下町 |
ここで、興津弥五右衛門の殉死の一件は、武蔵死後のことでもあり、とりたてて云うべきことはないが、武蔵マニア諸君の探究心を刺激する名が以上の内に見えるので、ここでそれを話題にするのも仕方がない。 それは、《景一はまた赤松家の物頭井門亀右衛門と謀り》とある部分、この井門亀右衛門のことである。 田辺城包囲戦のとき、井門亀右衛門には逸話があって、銃弾が飛び交う中、泰然として馬上で戦闘の指揮をして、悠然として引揚て行く武者があった。城内で一同感心したが、これが井門亀右衛門重行であった。のちに彼は細川家に召抱えられ、子孫は宇土藩細川家で代々七百石、家老として仕えた。一族の衣笠、香山といった者らも井門とともに召抱えられたという。 さてこの井門亀右衛門、どうも気になるのは、「新免六騎武者所」の一人、井門亀右衛門ではないかということなのである。 宮本武蔵のことを多少知っている者なら、だれしも新免宗貫のことはご存知であろう。宗貫は、播州宍粟郡長水城に拠った宇野政頼の三男だが、作州吉野郡竹山城主新免宗貞の養子となり、新免伊賀守宗貫を名のった人である。 宇野政頼はこの三郎を新免に養子に出すとき、家臣のうちから剛毅抜群の者六人を選んで付けてやった。その六人衆の名は、木南加賀衛門・船曳杢左衛門・内海孫兵衛・安積小四郎・香山半太夫、そして井門亀右衛門である。 長水城の宇野政頼は、上述のように、信長が派遣した秀吉の播州侵攻に最後まで抵抗して天正八年（1580）に滅亡するのだが、新免氏に養子に出た宗貫は、その後も生き残った。 宗貫について作州へ行った六人衆も、そのままでいたわけでない。新免衆に内紛あり、宇野政頼の元へ帰参した者があった。船曳杢左衛門のように、宇野氏を裏切って小寺官兵衛麾下へ入った者もある。井門亀右衛門が、丹後田辺城で勇名を馳せた赤松家物頭、井門亀右衛門であるとすれば、彼は、いつかの時点で新免氏を離れ、宇野氏滅亡あり転変して赤松広秀麾下に入ったもので、赤松与党として首尾一貫したのである。 この井門亀右衛門のことが気になるのは、香山氏のような揖東郡の連中と、肥後まで行動をともにしているからである。言い換えれば、揖東郡を産地とする武蔵の環境条件を洗い直すとき、宍粟郡の宇野氏や龍野の赤松氏の麾下に属した人々の動向を把握する必要があろうし、そしてそれによって、武蔵がその家を相続したという新免無二なる人物が、どのあたりで動いていたか、そのおおよその見当をつけることもまた可能である、というわけである。 |
| 龍野の見どころ |
 龍野城址  武蔵修練之地碑 圓光寺  醤油資料館 |
龍野は宮本村から近い。太子町鵤まで来たら、国道179号を北西方向に行けば、五キロほどで揖保川〔いぼがわ〕があり、そして橋を渡れば龍野の旧市街である。姫路から姫新線〔きしんせん〕というＪＲ線もあるし、龍野までバス路線もある。 龍野は、揖保川沿いの古い城下町で、空襲に遇っていないので、昔の町並みが残っている。駐車場は龍野公園にあるから、車で来た人も城跡や町筋をゆっくり散策するとよしだろう。 龍野を歩けば、昔の城下町というのは、こんな感じ、こんなスケールだった、とよくわかる。あまり観光地化されていないので、静かで情緒がある町だ。町を散策するための案内はこちらの観光協会サイトに譲る。→ Link 武蔵関連スポットでは、武蔵が滞在し弟子たちに指南したという伝説の圓光寺があり、そこには「宮本武蔵修練之地碑」というのが建っている。それから、「多田円明流資料」を所蔵している歴史文化資料館も必見だが、円明流資料は常設展示をしていないので、特別展示はないか、事前のチェックが必要である。→ Link で、お土産は？と尋ねられると、答えはきまっている。それは、言わずと知れた、そうめん「揖保の糸」である。ここまで来れば資料館へ行けばいい。もちろん高価な名品まであるが、ふところしだいである。→ Link また龍野は、関西風うすくち醤油の本場である。入場料がなんと10円の資料館をもつ大手の「ヒガシマル醤油」の他にも、「ヤギ正醤油」・「オオギイチ醤油」・「ヤマキ醤油」などローカルな醤油屋がいくつかある。→ Link そうめんも醤油も持って帰る土産には重いが、宅配もある。あるいは車で来た人なら、まとめ買いしてもよかろう。 もうひとつ、和菓子マニア以外にはあんがい知られていないのは、龍野の羊羹である。老舗・吾妻堂〔あづまどう〕や嘴崎屋〔はしさきや〕の羊羹が絶品。おすすめである。どちらも圓光寺に近い、古い寂れた感じの下川原商店街にあって、またそれがいい。 |
 武家屋敷資料館  如来寺界隈  歴史文化資料館 吾 妻 堂 たつの市龍野町下川原 Tel 0791-63-0140 嘴 崎 屋 たつの市龍野町下川原 Tel 0791-62-0459 |