日本武術神妙記

・・剣豪武術家逸話集・・
【地の巻】　　弐
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　林崎重信　・ 　淺田九郎兵衛　・ 　新 之 亟　・ 　内蔵之助　・ 　澁川父子　・
　朝比奈半左衛門　・ 　戸ケ崎熊太郎　・ 　寺田、中西、白井　・ 　伊岐遠江守　・
　和佐大八郎　・ 　市橋恕軒齋　・ 　竹村與右衛門　・ 　九鬼長門守　


　
　　　　林崎重信

　林崎甚助重信は奥州の人である、林崎明神に祈つて劍術の精妙を極めたが、この人は中興居合の祖である、その門下に田宮平兵衛重正といふ者がある、これが入神の技があつて田宮流を創始したのである、刀を拔いて人を斬るに、傍への人にはたゞ鍔鳴の音だけが聞えて、鞘を出入する刄の色は見えなかつたけれど、相手の首は既に下に落ちてゐたといふやうな逸話がある。

　
　　　　淺田九郎兵衛

　淺田九郎兵衛は寶山流の名師で、作州森家に仕へて二百石を受けてゐた。
　或時、東國浪人の三間與市左衛門といふ者が作州に來つて居合を指南したが弟子も多くついた、この與市左衛門は十六才から十二社權現の神木を相手にして二十年居合を拔いたが遂にその神木が枯れたといふことである、流名を水鷗流と名づけて世に廣めてゐたが作州で劍術を好むほどのものが大抵勝負をしたけれども皆三間の居合に負けて一人も勝つ者がなかつた。
　この上は九郎兵衛でなければ相手になるものはなからうといふので、人々がすゝめて三間と勝負をさせることに決つたが、九郎兵衛の弟子共が心のうちに危ぶんで、師匠に向ひ、
　「三間が居合は東國のみならず、諸國の劍術者で勝てる者が無いといふことでございますが、先生にはどうして勝たうと思召されるや承りたし。」
　といふと、九郎兵衛が答へて、
　「居合に勝つことは何もむづかしいことではない、拔かせて勝つまでぢや。」
　と、いつた、三間がこの由を傳へ聞いて、
　「淺田は聞きしに勝る上手である、その一言で勝負は知れた、我が及ぶ處ではござらぬ。」
　といつて立合はなかつたとの事である。
　「拔かせて勝つ」といふ意味は、つまり居合は鞘の中に勝をもつて太刀下で拔きとめて勝ち、或は詰めよつて柄にて止める業等がある、拔かせてしまわぬうちに勝ちを含んでゐる、拔かせてしまへば勝が我にあるといふ道理だが、必ず相手を拔かせるやうにするには又妙境を極めなければ出來ないことである。
　この淺田九郎兵衛は十七歳の時讃州金光院に寄宿してゐたが、宮本武藏の門人澤泥入といふ者と立合つて勝つたことがある、島原陣にも功名したといふことである、森家に仕へたのはその後のことであつた。
（撃劍叢談）

　　　　　　同

　この淺田九郎兵衛の門人に都築安右衛門といふ者があつた、多年寶山流に身力をゆだね淺田門下では及ぶものなきほどに至つたが、別に一家を樹てることを所望したけれども九郎兵衛が許さない、そこで大いに失望して寶山流を止め、林太郎右衛門といふ新陰流の師匠と謀つて一流を始め、寶山如水を改めて新陰去水流といつて人に傳授した。
　九郎兵衛がこれを聞いて大いに怒り、人をもつて去水一流を見たいものだと云ひ遣はした、安右衛門が樣々に辭退したけれども承知しない、そこで、日を期して都築、林と出會ふことになつた。
　別に双方から仲に立てゐた人を扱ひ人としてその場に出合つたが、九郎兵衛が、
　「いざ去水の手合ひ見申さん。」と、いふ。
　太郎右衛門が、まづ出でたるにより九郎兵衛が高弟で安右衛門と肩を並べる各務源太夫といふ者を出した。
　側らの人がしなへ［撓・竹刀］を取つて出すと九郎兵衛が、さへぎつて、
　「しなへでは勝負はわかり兼ぬるものである、木刀で致さるゝがよい。」
　木刀は眞劍に類する、危險を慮つて皆々が止めけれども九郎兵衛が聞かない、そこで仲人が、
　「然らば相方木刀にて金面をつけられたがよろしからう。」
　九郎兵衛はそれも不同心であるけれども已むなく双方金面を着せて立ち會はせたが源太夫が勝つて太郎右衛門が金面の篠二本打ち折つた。
　その時九郎兵衛が立ち上つて、
　「いざ、安右衛門と一本まゐらん。」
　といふ、傍らより各々が押し止め、安右衛門もだんだん詫言して日頃の過を謝したるによりやうやう少し納得して、
　「然らば寶山流の燕飛の構、今日より出すこと相成らず。」
　安右衛門も之をもつて詫言の印とした、去水流には燕飛の構を左の手に持つことになつてゐる、然しながらこの都築、林兩人ともなかなか上手は上手であつたから門弟も年を追つて多く集り、流れを廣く傳へてゐる。
（撃劍叢談）

　
　　　　新 之 亟

　柳生家の弟子に新之亟といふものが紀州へ召し出され、お目見えにお盃を下された時、殿樣が、
　「柳生流に無刀取といふことがあるといふことだが、本當か。」
　新之亟、かしこまつて、
　「ございます、私もそれを習ひました。」
　紀州公、
　「果してその方無刀取が出來るか。」
　新之亟、答へて、
　「武士といふものは偽を申さぬものでございます。」
　紀州公、
　「それ。」
　と合圖をする、お酌の者が拔き打ちに斬つてかゝるところを新之亟がひしとその刀を取つてしまつた、又一人拔き打ちに横なぐりに斬りかけたのを新之亟がひしとその刀を取つてしまつた。
　新之亟がその後尾張へ行つた時、尾州の劍術の達人が仕合を望んで來た、そこで先方の弟子が大勢で矢來を結んでその中で仕合をすることになつた。
　先方の劍士は大木刀で矢來の中に入つて來る、新之亟は柳生流の枇杷木刀を以て立ち向つたが何の苦もなく先方の劍士の眉間を一打ちに打ち割いてしまつた、弟子共がそれ討ち殺せと騒いでゐる隙に矢來をくゞつて新之亟は退いたがその時木刀を落して歸つた、それから、新之亟の方では敵の眉間を打ち割いたといふし、先方ではこつちが勝つた印に木刀を取つたと云ひ爭ふ、そこで今度は新之亟の方より再勝負を申出でゝ再勝負をすることになつたが、その時新之亟がいふ事には、
　「前度の勝の印として今度も他の事はしない、前に打ち割いた處を又同じ樣に打ち割いて見せよう。」
　と云つたが、果してその言葉の如く、試合になると同じ處を同じやうに打ち割いたといふことである。
（異説まちまち）

　
　　　　内藏之助

　梅田流の槍の上手柳生内藏之助に向つて高野貞壽が或時問ふていふ。
　「貴殿でも思ひもよらぬ時に人に斬りつけられたらばハツト思はれますか。」
　内藏之助答へて、
　「それはハツト思ふ、併し、そのハツトが直ぐに先［せん］になるのだ、ハツトと聲を引くのではない、ハツト先を打つのだ。」と、また曰く、
　「こつちが二つになる處でなければ先も二つにはならない、こつちの先きを打つところを先より先〔せん〕を打つて、その先の先を打つがよい、これがよい先々の先といふものだ、併しこれは理窟だけであつて術の修行をしなければ、その先の時太刀が出ないものだ、諸道業より入るといふのが本當である。」
　この内藏之助は兵法使ひとは見えぬ男で、あたり前の人のやうで、試合をする時に竹刀を擔いでスウツと行つて打つのが成る程先々の先になつてゐたといふ、氣合を込めて打つ時は、竹刀の先きがふくれたといふことである。
（異説まちまち）

　
　　　　澁川父子

　板倉甲斐守が或時柔術の澁川友右衛門に向つて云ふことには、
　「わしは、そなたに就て柔術を學ぶごと久しいが豫ねて聞く處に依ると他流には當〔あて〕身といふことがあつて、四五年も習つてゐるうちには如何樣のものでも自由に投げることが出來る、その上種々と傳授の奥儀もあるといふことだが、その許の流儀に於ては當身といふこともなく、人を投げる術もなく、十年習ふ者も、二十年習ふものも何の傳授沙汰もない、いつ迄習つてゐても許しの沙汰もない、この理由を篤と聞きたいものだ。」
　友右衛門答へていふよう、
　「御不審御尤でございます、併し乍らまだ御修行が足りないからその御得心が行かないのでござる、この方のあて身と申すのは差向ひて腕づく力業ばかりのあて身ではござりませぬ、處によりては脇差或は刀、今少し遠い勝負には槍薙刀を用ひ、又敵の多少によつては、この方よりも人數を加へ弓、鐵砲或は長柄と備へを立て列を正し、歩行武者、騎馬、時に應じ、變に從つてこれを當てるのでござる、また傳授の書き物といつても他事はありません、國家がをさまる時には經書を讀んで禮を學び、亂るゝ時には孫呉の術を用ゐます、さ樣でござるから別に書物を作るに及びません、經典、諸子、百家の書までをさめ讀まなければなりません、之が即ち我が術の秘書でござります、ゆるし允可〔いんか〕のことも御尤の仰せではございますが、これは凡そ師匠の授ける許しといふものは、その師匠ぎりで用に立たないものでございます、世間の人が許して名人といつてこそ、之が天下の許しといふものでございます。」
　甲斐守これを聞いて、
　「柔術〔やはら〕といふものはむづかしいものかな。」
　といつて、その後は何の話もなかつたさうだ。
　或人この友右衛門に從うこと八九年同學のもの數百人あつたけれども趣を得たものは六七人に過ぎなかつた、その敎へ方は一生懸命にこれより上は幾ら習うても力が出ないといふところまで身を使はせ、人に負けないやうにこらへる道を敎へ人に勝つといふ道は敎へなかつた。
　それ故大方のものは途中で止めてしまつた、或人、相當に稽古して漸くトリデ（捕手）とやはらの差がわかつたといふ、澁川も末になつて斯ういふことを知る人が少くなり、つまらないものをもてはやすやうになつたのは殘念で、今の人はトリデを知つてやはらを知らない。
　この友右衛門は京都の生れで柔術のみならず、伊藤仁齋先生の門人であり、その子の伴五郎も東涯先生の門人である。
　友右衛門の子の伴五郎は關口柔信の弟子で、別に一家を建てゐた豪傑である、世の人よくその名を知つてゐる、この澁川伴五郎が若い時團十郎の芝居を見て、
　「あの團十郎のあらごとの時、橋がゝりから怒つて飛び出るのはなかなか組み止められないだらう、役者自信［自身？］ではわかるまいだらうが我が道から見てもあそこに當り難い鋭氣がある。」
　と話したことがあるさうだが、役者の悲しさにはその藝の瞬間だけで、後にこの團十郎は半六といふ者の爲に刺し殺されてしまつた。
（八水隨筆）

　
　　　　朝比奈半左衛門

　小栗流といふ劍法は、家康の臣小栗又市の次男仁右衛門政信から起つた、仁右衛門政信は大和正木坂の柳生宗嚴の門人として極意を得たのであるが、その傳統を山田家の臣朝比奈半左衛門可長といふものに傳へた。
　小栗の弟子となつて劍法の極意を受けたのは明暦三年で、或時小栗方に參じて談話の後辭して歸らんと衝立を廻る所を師匠の小栗が急に、
　「半左衛門參る。」
　と、聲を掛けて脇差を拔いて斬付けた、半左衛門振返りながら、慌てず手元へ飛び込んで其小手を押へたので、師匠は其膽の据り方を賞して印可を與へたといふ。
　此の半左衛門、老後に東國の家中町に夜々辻斬が出ると聞いて出で向つた處が、大手廣小路を忍頭巾に面體を裏［褁の誤記か？］んだ武士が來るよと見る間に、行逢ひさまサツト刀を拔いて打ちかゝるを半左衛門携へたる杖を構へて左右に拂ひのけ附け入れば、敵は愕いて刀を引いて迯げ行くを一あて打叩いて徐かに歩を返して家に戻つた、これより四年の後、道場に門弟が集つて雜談中に、一人の者がいふに、
　「イヤ此の四五年以前、家中町に辻斬が出るといふ噂が立つたことがあらう、今は何を隠さう、あれこそ實は自分の仕業であつたのだ、刀を拔いておどしかけると武士といはず町人といはず、いや皆臆病揃ひで、一人として敵對して來る者はない、あまり他愛がないので面白く思ひ毎晩出掛けた、或晩のこと、頭巾眞深の老人らしい侍が來たので、すれ違ひざまに斬付けた所、持つたる杖で散々にあしらはれ、迯げる背をしたゝかに打たれたので、それ以來恐ろしくなつて止めてしまうた。」
　と語つた、計らずそれを洩れ聞いた半左衛門は、
　「それは多分何年何月何日の夜何時頃の事であつたらう。」
　と星を指したので、話の本人は呆れ返つてゐると、半左衛門は威容を正して、
　「武士の刀は心の劍といふ、一度び鞘を拂へば敵を斬るが武士の魂である、人が迯げ行くから面白いと云つて、妄りに心の刀を棒扱ひにして振廻すとは、已に腐つた魂で刀をも腐らせるのである、左樣の人は以後出入無用。」と云つて破門したさうである。
（日本劍道史）

　
　　　　戸ケ崎熊太郎

　戸ケ崎熊太郎は武州清久の人、神道無念流を稱へて當時（安永の頃）江戸第一と稱せられた人であつたが四谷にその頃有名な劍術の師があつて評判が甚だ高かつた、熊太郎が聞き及んで尋ねて行つて勝負を所望した處、彼の師匠は忽ちに仕負けてしまつた。
　熊太郎が辭して歸ると、彼の師匠は餘りのもろい負け方を無念の餘り、後より追ひかけて斬りかけた、熊太郎ふり返つて拔き合せ斬り結んだが、終に彼の者をむね打ちに打ち倒して歸つたといふことである。
（撃劍叢談）

　
　　　　寺田、中西、白井

　一刀流の中西忠兵衛子正の門下に寺田五右衛門、白井通といふ二人の組太刀の名人があつた、何れも劣らぬ豪傑で一見識をたてゐた人々であるからその門に居ながら師家中西氏の敎へ方とは違つて、一つ道場に於て寺田派、白井派、中西派と三派に分れ、もみ合つて稽古し、その都度稽古が一致しないで議論が沸騰して來たといふから面白い。
　寺田氏は、自分の構へたる木刀の先からは火焔が燃え出づるといひ、白井氏は我が木刀の先きからは輪が出ると云つてゐた。
　寺田は鞱打〔しなへうち〕の稽古は更にやらない人で組み太刀ばかり稽古をした人である、或時師家中西の門人が寺田に向つて、
　「先生一つ鞱打の稽古を願ひたい。」
　といふと寺田は、
　「拙者は何れも御承知の通り仕合は好まない、然し、強つて望みとのことならば是非に及ばず、拙者は馴れたる素面素籠手で木刀をもつてお相手をする、お手前たちは、面籠手身を堅め、こちらに隙があらば少しも遠慮に及ばぬ故、頭なり腹なり勝手次第に充分に打ち給へ。」
　と、云ひ放つたので、何れもその廣言を憤り、寺田に重傷を負はしくれんものと一人手早く道具をつけ鞱〔しなへ〕を打ち振つてたち向ふ、寺田は素肌で二尺三寸五分の木太刀を携げしづしづと立ち出でゝ來た。
　スワ、事こそ起りたれと、師の中西氏をはじめ手に汗を握り勝負如何と見詰めてゐるうち相手は寺田の頭上眞二つに打ちおろさんと心中に思ふ時、寺田が聲をかけて、
　「面へ打つてくればすり上げて胴を打つぞ。」
　といふ、そこで相手が又こんどは寺田氏の小手を打ち折つてやらうと思ふ途端、寺田は、
　「小手へ打つて來れば斬り落して突くぞ。」
　と、悉く相手の思ふところ、爲さうとするところを察して、そのことを一々機先を制して云い當てゝしまふにより、相手はなかなか恐しくなり、手も足も出しやうがなくなり、すごすご其の場を引き退いて感服するより外はない、その後へ二人三人入り代り、吾れこそ寺田を打ち据ゑ呉れんと、代る代る立合つたけれども何れも同樣で寺田に一度も打ち出すことが出來なかつたといふことである。
　こゝで一刀流の組太刀といふのは、他の流儀で型といふことである。
（撃劍叢談）

　
　　　　伊岐遠江守

　伊岐流の槍は、伊岐遠江守から出でたのであるが、この人は柳生但馬守の許で劍術を修業し後に直鑓〔すぐやり〕の一流を立てゐたのであるが、信長、秀吉、家康、秀忠に及んで切り組み仕合の術を上覧に供へ、殊に家康よりは上意を蒙つて下野國やないそふといふ深山に三ケ年引籠り、九尺柄、柄［借字］槍〔つかやり〕の勝術を工夫して鍛錬成就した上、駿府に於て家康の前に上覧に供へ厚く賞美されたのである、その以後、切組仕合〔きりくみしあひ〕、共に他見を許さず、平素の稽古も免許状相傳も非常に正しく嚴かに行はれた。
（甲子夜話）

　
　　　　和佐大八郎

　紀州泰山公の時、吉見大右衛門が射術の名家であつた、三宅伴左衛門、和佐大八郎の兩人が門下で傑出してゐた、伴左衛門が故あつて江戸へ立ち退くことになつた後で大八郎が三十三間堂の通し矢を仰せつけられることになつた。
　その以前堂前の通し矢をやつたものは、それが濟んだ時力がたゆんで歸り途には疲れがありありと見えたといふことだが、大八郎はそれでは用に立たないといつて馬に乘つて歸つたといふ、千萬人に秀れた男である、然るに別派の者は謗つてゐる、大八郎堂前の時は射る度に少しづゝ前へゆすり出た、だから間數も大分近くなつたといふ、嘘かまことかわからないが、それにしても二間とは延びないであらう、それで一萬三千餘本を射出して八千百三十三筋の通り矢で馬に乘つて歸つたといふのは却々凡人には出來ないことである。
（異説まちまち）

　
　　　　市橋恕軒齋

　慶長十七年に大鳥逸平といふ惡者があつた、彼は喧嘩を好み、辻斬をなす惡黨であつた。
　逸平が京都に行つてゐた時分に江戸から市橋恕軒齋といふ劍術家が召捕に向つたが、彼等が遊んでゐる茶屋へ乘込んで、
　「御上意。」
　と聲をかけた處が、逸平が心得たりと刀を拔いて斬りつけたがその太刀筋が酒樽を斬つて柱まで斬り込んだ、併し、恕軒は有名な手利きであつたから逸平を生捕つて江戸へ曳いて來た、逸平もこの恕軒の腕には恐入つて自分の差料の刀は恕軒に譲り度き由を申して恕軒に傳へたが、はちまきといふ名の刀であつた。
　この市橋恕軒の免許劍術の卷物を見ると六字流柔術と書いてある。
　この恕軒齋の弟子、野村玄意は又その頃隠れなき柔氣一流の名人であつて宮本武藏などゝも懇意であつた。
（青樓年暦考）

　
　　　　竹村與右衛門

　宮本武藏が慶長年間に於ける時代には、その刀術の流名を圓明流と稱した、その頃の門人で優秀な人に、青木城右衛門、竹村與右衛門等がある、渡邊幸庵對話に、宮本を竹村といつてゐる、この與右衛門は、名を頼角といつて、無雙の遣ひ手であつた、讃岐侯に仕へ、諸州を遊歴し、二刀流を擴めた、川の中へ桃を浮かせて、一尺三寸の刀で打斬るに桃の種まで割つたといふ。
（日本劍道史）

　
　　　　九鬼長門守

　攝州三田の城主九鬼長門守は柳生家の高弟であつたが、同門で免許を受けたものと勝負をして見るに長門守を打つ人は一人もなかつたが長門守の打ち出す太刀は必ず中つた、どうかすると長門守が、
　「今の太刀は來たぞ。」
　と申されることがあるけれども、それは飾り言葉でこちらの太刀が中つたとは思はれなかつたさうである。
　上の好むところによつて、三田には劍術の藝能の士が多かつた、中に一人の異人があつて、一人行厨を腰につけて深山に入ることを好んでゐたが、或日又山に入つて千仭の絶壁の上に坐り、握り飯を取り出して食べてゐると空から一つの鷲が來てその食物を掴み取らうとする、右の侍之を見て、拔き打ちに丁と斬ると片翼を打ち落し羽は岩の上に止まり鷲は谷底に落ちた、その羽を取つて歸宅したといふことである。
　又三田には町の眞中に或る部落の者の劍術稽古場まであつて盛んに稽古を人に見せてゐたといふことである、もつて其盛んなことを知るべしである。
（撃劍叢談）



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