武蔵略伝5

（1）　『五輪書』地之巻冒頭の序文。『五輪書』執筆開始は10月10日である。ただし、武蔵が霊巌洞で『五輪書』を執筆したというのは誤れる俗説である。『五輪書』によれば、武蔵はこの岩戸山に登って祈願したというのみであり、霊巌洞で『五輪書』を執筆したとは書いていない。前後の状況を考慮すれば、武蔵は熊本近郊の村に居て同書を書いたのである。
（2）　このあたりは、宮本伊織宛長岡寄之書状（1644年11月18日付）に詳しい。これに対し、肥後系武蔵伝記は、発病した武蔵が岩戸山の霊巌洞に入ってそこで死のうとした、という伝説を記す。『武公伝』によれば、武蔵の発病は正保2年（1645）の春で、武蔵は市中の喧噪を厭い、岩戸山に行き、霊岩洞の内に入り、静かに終命の期を迎えようとしたという。これは、『五輪書』冒頭の記述から、武蔵が岩戸観音と結びつけられ、そのうち、こんなロマンチックな霊巌洞伝説が生じたのである。それに、武蔵の発病が正保2年の春という説も誤りである。
（3）　筑前系武蔵伝記『丹治峯均筆記』。同書によれば、武蔵の病は「噎膈〔えっかく〕」であるそうな、という伝聞情報である。ここにいう噎膈は膈噎〔かくいつ〕、これは嘔吐症状のことで、胃癌によるものと思われる。
（4）　同前。『五輪書』原本は現存しないが、諸写本を見るかぎりにおいて、たしかに、未完成の草稿であったことを示す部分が随所にある。
（5）　1654年宮本伊織が建碑した武蔵記念碑の碑文。通称「小倉碑文」。
（6）　この「5月12日」という日付は、どの伝記にも特記しているが、のちに寺尾孫之允が伝えた『五輪書』に記された日付以外に典拠はない。
（7）　肥後系武蔵伝記『武公伝』。5月12日に武蔵が寺尾孫之允に与えたとするが、さらに寺尾求馬助に39箇条の兵法書を与えたという記事を記す。同じく『二天記』には、寺尾求馬助に35箇条の兵法書を与えたという記事を記す。肥後系伝説におけるこの「39箇条」と「35箇条」の相違は興味深い。ただし、「39箇条」であれ「35箇条」であれ、武蔵が寺尾求馬助に兵法書を与えたという伝説は肥後のみにあって、同じ九州の筑前にさえ存在しない話である。また武蔵が寺尾求馬助に与えたことを示す署名宛名を記す兵法書は、原本も写本も存在しない。これは肥後の道統末流において、寺尾求馬助の系統を正系とするため、後世生じたローカルな伝説である。
（8）　長岡是季宛宮本伊織書状（1645年5月29日付）。長岡是季は米田氏、監物是季（1586～1658）、当時細川家家老で、一万石知行。武蔵と同じ世代の人物である。
（9）　武蔵伝記『武公伝』および『二天記』が記す肥後の伝説。武装した武蔵の遺体を棺に入れて埋葬したとするのは、武蔵を守護神に見立てた後世の伝説である。また武蔵の埋葬地は、『武公伝』・『二天記』の両書で異なり、一定しない。現在熊本で武蔵の墓と呼ばれているのは、後世設置された記念碑であり、武蔵の墓ではない。
（10）　筑前系武蔵伝記『兵法先師伝記』（丹羽信英著　1782年）。武蔵の墓が肥後にあっては墓参に不便だからということで、武蔵の遺体を引取って、小倉近くの赤坂山に墓を移した。もとより遺骸を運ぶのだから、大変なことだったそうだ、とある。これは著者が宮本伊織の子孫から聞いた話であろう。